本篇文章要给大家带来的是则民服的上句，以及对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
本文目录一览：
- 1、哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉出自《论语》哪一篇？
- 2、佳句赏析“哀公问曰：“何为则民服
- 3、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”的赏析
- 4、何为则民服原句是什么 何为则民服原句是啥
- 5、哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉出自论语哪一篇?
哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉出自《论语》哪一篇？
这句话出自《论语》的为政篇。
原句：
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文：
鲁哀公问道：“我怎么做才能使百姓服从呢？”孔子答道：“把正直的人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，则百姓就服从了；如果把不正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。”
文本解读
在孔子看来，为政者若是想尽一切办法，通过各种权术让百姓臣服于自己，是霸道而不是王道。在这种统治下，百姓只是迫于高压或摄于利诱不敢反抗，根本就不是统治者的长久之计。
而王道，则是利用道德规范令百姓自然地顺从，这是一种发自内心的拥护，这样的国家才是稳固的。当时鲁国的政局混乱，朝政大权旁落，孔子也是借此婉转地指出了哀公的用人不当。
想要真正取信于民，让他们信服于自己的管理，就必须有切实的行动，真正重用那些正直的人，远离奸佞小人的蛊惑。只有这样，才能保证社会的安定和民众的安居乐业。
佳句赏析“哀公问曰：“何为则民服
《哀公问》是《礼记》第二十七篇，因该篇首句是“哀公问于孔子曰”，故得此名。该篇所记是鲁哀公问孔子关于政、礼之事，以哀公问、孔子答的形式记录。现详细考论孔子与《哀公问》成篇关系的基础上，阐发该篇所体现的孔子的政治思想。
一、孔子与《哀公问》成篇考证
学者普遍认为，《哀公问》是孔子的著作，能反映孔子的思想。具体考证如下：
其一，将该篇与《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《礼记》《论语》等相关文献进行一一比照，完全可以确定，哀公问政于孔子确有其事。鲁哀公与孔子问答之事，见于《大戴礼记》《荀子·哀公》《孔子家语》《礼记·中庸》《儒行》等文献。
任铭善说： 今案孔子三见哀公，答问之辞，有《三朝记》七篇，今存于《大戴记》。而《大戴记》又有《哀公问五义》，亦见于《荀子》之书，而今《家语·五仪解》同之。又见于《中庸》者有“哀公问政”一章，而《家语·哀公问政》同之。[1](P62)
《哀公问》全文与《大戴礼记·哀公问于孔子》基本相同，又分别见于《孔子家语·问礼》《大昏解》。将《哀公问》与《哀公问于孔子》进行比较，仅个别文字有差异，其他内容基本相同。如《哀公问》“非礼无以节事天地之神也”，其中“神”，《哀公问于孔子》作“神明”;“好实无厌”作“好色无厌”。这些在文义上并无太大差别，可见，两者源于同一祖本。
《孔子三朝记》共七篇，其中《千乘》《四代》《虞戴德》《诰志》《少闲》五篇都涉及哀公与孔子的问答。
《哀公问五义》记鲁哀公问孔子，何谓庸人、士、君子、贤人、大圣?文句与《荀子·哀公》第一、二节基本相同，因此，可以互相印证。
《哀公问》自“哀公问于孔子曰”至“今之君子莫为礼也”，又见《孔子家语·问礼》;自“孔子侍坐于哀公”至篇末，与《孔子家语·大昏解》基本相同，只是个别词句有异。
《礼记·中庸》“哀公问政”一章，记录了鲁哀公向孔子请教治国之道。《儒行》则以鲁哀公问孔子的形式，论述儒者的德行。
此外，据《论语·为政》载：“哀公问曰：‘何为则民服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’”
最后，《史记·孔子世家》也有哀公问政于孔子的记载，曰：“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣’。”[3](P1935)
综上，《礼记》《大戴礼记》《荀子》《孔子家语》《论语》《史记·孔子世家》等文献的记载，说明鲁哀公与孔子问答之事，是真实的。
其二，鲁哀公与孔子相见于鲁哀公十一年至十六年(前484—前479年)之间。鲁哀公在位时间是前494—前466年。《史记·孔子世家》曰：“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。”清江永考定孔子去鲁之年是鲁定公十三年(前479年)，故返鲁在哀公十一年(前484年)[4](P24)，则鲁哀公与孔子相见只能在鲁哀公十一年至十六年之间。所以，《哀公问》当是在此数年之间，鲁哀公问礼、政于孔子之时，由当时鲁国的史官或孔子弟子所记录。
其三，《哀公问》虽由他人所记，却是孔子之言，能反映孔子的思想。先秦诸子之书，不必如后世作文，皆本人手著[5](P119-120)。《哀公问》出于史官或他人所记，但记的是孔子之语，主要反映孔子的思想。
因此，笔者认为，《哀公问》是孔子的著作，被整理成目前看到的样子，大概是在春秋末期至战国前期[6]。我们可以通过该篇来理解和把握孔子的政治思想。
二、《哀公问》篇反映的孔子政治思想
在礼崩乐坏，社会失序的严峻现实下，孔子纳仁于礼，创立儒学的终极目的是以道德理想来转化现实，使天下复归“有道”。在孔子看来，德化现实政治、转化现实政权是其中最关键的环节。孔子这种以道德理想来转化现实政权的立场，主要体现为其“人道政为大”的社会治理思想和“礼治”主义的基本政治构想。
孔子认为，人道秩序的稳定和社会关系的和谐主要取决于政治因素。当鲁哀公问及孔子“人道谁为大?”时，他提出了该思想。
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对。人道政为大。”[8](P655)
以“人道政为大”的社会治理思想为前提，孔子把德化政治、以道德理想转化现实政权(礼治)作为实现“天下有道”的根本路径。按照孔子的设想，社会和谐关键在于政治稳定，而政治稳定，关键在“有礼”，“民之所由生，礼为大”。依“礼”，可辨君臣、上下、长幼之位，可别男女、父子、兄弟之亲，由此就可以实现人道秩序的和谐。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”的赏析
白话文释义：
哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”
孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”
这句话出自《春秋左氏传》，鲁哀公问政，政在选贤。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以致三桓专权，批评的意味十分明显。
同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰，此则言言痛切，当为管理者的座佑铭。
扩展资料：
孔子和鲁哀公的对话
在这次对话中，还有一段至今对世人仍有着警示意义的一段对话。鲁哀公也很迷信风水，于是就向大儒讨教，希望帮他指点迷津。于是鲁哀公向圣人孔子请教：“寡人听说向东扩建房屋不吉利，真有这回事儿吗？”
孔子回答说：“天下的不详有五种，向东扩建房屋不在其中。损害他人，自己获益，久而久之就会招致不详，这对一个人来说，是他人生失败的不祥之兆。
放弃对老人的赡养，不关心老人，不照顾老人，反而把全部的关爱放在孩子身上，久而久之，这个家庭就会招致不详，家业不可能兴旺，衰败是必然的事，这对一个家庭来说，是家业败落的不祥之兆。
有人把家庭比喻成一棵大树，儿女是果实，父母是树干，孩子的祖父母是树根，总是给果实浇水施肥，输送营养，而不考虑给树根浇水施肥，树干的目的是无法达到的。”
孔子接着说：“舍弃贤明的人才不用，而任用那些奸佞小人，久而久之，就会招致不详，甚而灭国，这对一个国家来说，是国运衰颓的不祥之兆。”
参考资料来源：百度百科-春秋左氏传
何为则民服原句是什么 何为则民服原句是啥
1、【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2、【译文】哀公问孔子说：“ 怎么做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”
哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉出自论语哪一篇?
出自论语《论语·为政篇》。
举直错诸枉是一个典故，原意为把直的东西放到弯曲的东西上面，弯曲的东西就自然变直了。可翻译为把贤明的人选拔出来，不贤明的人自然就远离了。
“何为则民服”，这是鲁哀公问孔子的问题，当在孔子自卫返鲁以后，亦即鲁哀公十一年之后，此时应是鲁哀公极欲控制“三桓”而又力不从心的时候，故而问孔子“民服”的问题，本意是：“怎么做才能让三桓都服从国君的指挥”。
介绍
论语·为政，《为政》内容包括24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
通过上述对则民服的上句和的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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