本篇文章要给大家带来的是必死于非命的上句，以及必死则生对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
本文目录一览：
- 1、草山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。这首诗的意思是啥？
- 2、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期是什么意思？
- 3、关于死于非命名言名句
- 4、李商隐的东风无力百花残是什么意思？
- 5、死于非命的解释
- 6、留取丹心照汗青的上一句是什么？
草山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。这首诗的意思是啥？
“草山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”这句话有误，正确应该是“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”这首诗的意思是：英勇阵亡在外，这连绵的青山处处都是好地方，处处都可以用来埋葬忠勇壮士们的遗骸，何必要再去用马革包裹遗体送回故乡呢！
【拓展资料】：
“青山处处埋忠骨”改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”出自徐锡麟的《出塞》。
“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”这两句主要表现了出征者即便面临为国捐躯的情形，也仍旧觉得死得其所，为国家奋不顾身，根本不考虑身后事的无畏与伟大。这两句话充分地体现着满腔报国之心的豪迈英雄气概。
如同这两句一样，表达热切、无畏的爱国之心的诗句还有，文天祥在《过零丁洋》中写的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，李清照在《夏日绝句》中写的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，谭嗣同在《狱中题壁》中写的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”等。
“何须马革裹尸还”出自“出自徐锡麟的《出塞》，全诗为“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还！”但“青山处处埋忠骨”是作者晓年写作的一篇短文，改自对联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”
【词句注释】：
①出塞：本是乐府旧题，后人多用此题反映军旅、边塞生活。
②军歌：这里有高唱赞歌、慷慨从军的意思。大刀环：战刀柄上有环，环和“还”谐音，所以用它隐喻胜利而还。
③胡奴：中国古代对北方和西方各族的泛称，这里是清朝统治者的蔑称。玉关：即玉门关。这里借喻山海关，指要把清朝统治者赶出中原。
④解：知道，懂得。沙场：战场。
⑤何须：何必要。马革裹尸：英勇作战而死，尸体以马革包裹而还。典出东汉伏波将军马援之语，“方今匈奴、乌桓，尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”（见《后汉书·马援传》）唐李益诗《塞下曲》有句：“伏波唯愿裹尸还，定远何须生入关。”
【译文】：
倡战斗歌应该唱凯旋歌，只有战斗胜利了，踏着凯歌胜利回来，才是最光彩的事。
我立下誓言，决心冲出玉门关去，把入侵的敌人全部消灭干净。
爱国的热血好男儿，只知道在战场上为国捐躯。
万一我在战斗中牺牲了，也不必用马皮把我的尸体包裹着回来。
【创作背景】：
1905年，清王朝在各省扩练新军，以加强反革命的武装力量，作者决定“捐官”去日本学陆军，以便掌握军队。出发前夕，作者到奉天、吉林等地，察看形势，面对沙俄与日本两个帝国主义国家在中国东北的角逐，无限感慨，于是创作出《出塞》。
【赏析】：
该诗首句起始，即以豪迈的气势将读者带到边塞之上，让读者一起来领略这雄壮的从军的气魄。六朝时，有一首古诗描写妻子想念出征在外的丈夫，其中第一句是“何当大刀头”，刀头上有环和“还”同音，所以用“大刀头”隐喻“还”字。“应唱”是理直气壮的唱，是充满信心的唱，出征之前就有必胜的把握，一定要战胜敌人，一定要凯旋回乡。诗里没有愁苦，没有悲伤，有的是对前来送行的家人的安慰和鼓励。这种慷慨激昂之情，在历史上是不多见的。
次句承接前文，讲此次出征的目的，就在于消灭敌人。以“誓灭”两字表示出征的决心和信心；为此才来到玉门关外。正是为了保卫祖国、为了消灭敌人，才不怕艰苦，不怕牺牲，挺身赴沙场。
以上两句写出征前和出征后的思想和决心。
第三句在前句的基础之上，更进一步深化出征战士的思想境界，把他们出征的雄心和壮志上升到为国牺牲的高度。“只解”是说心中所存唯一的念头，排除了其他的种种想法。古人在对待“死”的问题上，很崇尚为国而死，为朋友而死，为公而死，为义而死，等等，其中尤以为国捐躯被看作无上光荣的事，尤其是战场上为国牺牲，更是高于一切的莫大荣幸。这句诗正好体现了上述内容，强调了“为国”二字。
末句，总领全诗，从反面讲，为国牺牲、战死沙场，既然是人生最大的荣幸之事，那么，对于尸体归葬的问题，就不必考虑了。“徐锡麟把东汉时期马援“马革裹尸”的思想又作了更进一步的发挥，他用了“何须”两个字，认定了只要为国牺牲不问其它；至于尸体归葬故土的问题，并不重要，所以才说“何须……还！”
至于近人更作了进一步的发挥，高唱出“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，更反映了新时代的革命人士对于这一问题的理解，那就更超乎古人其上了。
【名家点评】：
现代寓言家、作家、中华诗词学会会员马达《中华诗词鉴赏辞典》：“这首诗，刚劲有力、声韵铿锵，虽借用乐府旧题，抒发的却是革命志士为了推翻清朝反动统治、拯救祖国、视死如归的豪壮情怀。”
【作者简介】：
徐锡麟（1873－1907），字伯荪，号光汉子，浙江绍兴人。1901年任绍兴府学堂经学兼算学教习，后任副监督。1903年应乡试，名列副榜。旋赴日本考察。1904年回国，参与创办热诚学堂，提倡军国民教育；同年到上海访问蔡元培加入光复会，以后成为该会的领导人之一。1905年在绍兴参与创办大通师范学堂，设体操专修科，培养小学教师，暗中培养反清军事人才。同年冬，赴日本学习陆军。1906年回国，他出钱向清政府捐得了道员，打进清政府内部，在安徽任巡警处会办兼巡警学堂监督，进行秘密的革命活动。1907年兼巡警学堂堂长，同年7月他和秋瑾约定7月8日在安徽、浙江两地同时起义，后因风声日紧，恐怕事情泄露，准备7月6日在安庆枪杀巡抚恩铭，率众起义，不幸失败被捕，壮烈牺牲。辑有《徐锡麟集》。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期是什么意思？
这句话的意思是说：即使是天长地久也总会有尽头，但这生死遗恨却永远没有尽期。
这句话的出处是：唐代·白居易《长恨歌》
这句话原文我给大家节选了其中包含这句话的一段，大家可以参考一下：
临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
这篇文章翻译成白话文是这样的：
临别时殷勤地托使者寄语君王表情思，寄语中的誓言只有君王和我知道。
当年七月七日长生殿中，夜半无人我们共起山盟海誓。
在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。
即使是天长地久也总会有尽头，但这生死遗恨却永远没有尽期。
这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看看：
重寄词：贵妃在告别是重又托他捎话。
两心知：只有玄宗、贵妃二人心里明白。
长生殿：在骊山华清宫内，天宝元年（742）造。按“七月”以下六句为作者虚拟之词。而所谓长生殿者，亦非华清宫之长生殿，而是长安皇宫寝殿之习称。
比翼鸟：传说中的鸟名，据说只有一目一翼，雌雄并在一起才能飞。
连理枝：两株树木树干相抱。古人常用此二物比喻情侣相爱、永不分离。
恨：遗憾。
绵绵：连绵不断。
只看文章可能很难理解其中的含义，所以我们得结合文章当时的创作背景来解读就比较好理解：
唐宪宗元和元年（公元806年），白居易任盩厔（今西安市周至县）县尉。一日，与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览，谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的推移而消没。他鼓励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，何如？”于是，白居易写下了这首长诗。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。
既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇《长恨歌》：
《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，作于元和元年（806），当时诗人正在盩厔县（今陕西周至）任县尉。这首诗是他和友人陈鸿、王质夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、杨贵妃的故事而创作的。在这首长篇叙事诗里，作者以精炼的语言，优美的形象，叙事和抒情结合的手法，叙述了唐玄 宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧：他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一精神的苦果。唐玄宗、杨贵妃都是历史上的人物，诗人并不拘泥于历史，而是借着历史的一点影子，根据当时人们的传说，街坊的歌唱，从中蜕化出一个回旋曲折、宛转动人的故事，用回环往复、缠绵悱恻的艺术形式，描摹、歌咏出来。由于诗中的故事、人物都是艺术化的，是现实中人的复杂真实的再现，所以能够在历代读者的心中漾起阵阵涟漪。
《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题，故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摸，去回味，去感受。 诗歌开卷第一句：“汉皇重色思倾国”，看来很寻常，好像故事原就应该从这里写起，不需要作者花什么心思似的，事实上这七个字含量极大，是全篇纲领，它既揭示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。紧接着，诗人用极其省俭的语言，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃。描写了杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后因有色而得宠，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反复渲染唐玄宗得贵妃以后在宫中如何纵欲，如何行乐，如何终日沉湎于歌舞酒色之中。所有这些，就酿成了安史之乱：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。这一部分写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。
下面，诗人具体的描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧，接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾来入梦”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。
从“临邛道士鸿都客”至诗的末尾，写道士帮助唐玄宗寻找杨贵妃。诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而入地，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。后来，在海上虚无缥缈的仙山上找到了杨贵妃，让她以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象在仙境中再现，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，回应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。
《长恨歌》首先给我们艺术美的享受的是诗中那个宛转动人的故事，是诗歌精巧独特的艺术构思。全篇中心是歌“长恨”，但诗人却从“重色”说起，并且予以极力铺写和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜专夜”、“看不足”等等，看来是乐到了极点，象是一幕喜剧，然而，极度的乐，正反衬出后面无穷无尽的恨。唐玄宗的荒淫误国，引出了政治上的悲剧，反过来又导致了他和杨贵妃的爱情悲剧。悲剧的制造者最后成为悲剧的主人公，这是故事的特殊、曲折处，也是诗中男女主人公之所以要“长恨”的原因。过去许多人说《长恨歌》有讽喻意味，这首诗的讽喻意味就在这里。那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。随后，诗人用许多笔墨从各个方面反复渲染唐玄宗对杨贵妃的思念，但诗歌的故事情节并没有停止在一个感情点上，而是随着人物内心世界的层层展示，感应他的景物的不断变化，把时间和故事向前推移，用人物的思想感情来开拓和推动情节的发展。唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄，故事到此结束似乎也可以。然而诗人笔锋一折，别开境界，借助想象的彩翼，构思了一个妩媚动人的仙境，把悲剧故事的情节推向高潮，使故事更加回环曲折，有起伏，有波澜。这一转折，既出人意料，又尽在情理之中。由于主观愿望和客观现实不断发生矛盾、碰撞，诗歌把人物千回百转的心理表现得淋漓尽致，故事也因此而显得更为宛转动人。
《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了中国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。诗人时而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光来烘托人物的心境；时而抓住人物周围富有特征性的景物、事物，通过人物对它们的感受来表现内心的感情，层层渲染，恰如其分地表达人物蕴蓄在内心深处的难达之情。唐玄宗逃往西南的路上，四处是黄尘、栈道、高山，日色暗淡，旌旗无光，秋景凄凉，这是以悲凉的秋景来烘托人物的悲思。在蜀地，面对着青山绿水，还是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人伤心，大自然的美应该有恬静的心境才能享受，他却没有，所以就更增加了内心的痛苦。这是透过美景来写哀情，使感情又深入一层。行宫中的月色，雨夜里的铃声，本来就很撩人意绪，诗人抓住这些寻常但是富有特征性的事物，把人带进伤心、断肠的境界，再加上那一见一闻，一色一声，互相交错，在语言上、声调上也表现出人物内心的愁苦凄清，这又是一层。还都路上，“天旋地转”，本来是高兴的事，但旧地重过，玉颜不见，不由伤心泪下。叙事中，又增加了一层痛苦的回忆。回长安后，“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。白日里，由于环境和景物的触发，从景物联想到人，景物依旧，人却不在了，禁不住就潸然泪下，从太液池的芙蓉花和未央宫的垂柳仿佛看到了杨贵妃的容貌，展示了人物极其复杂微妙的内心活动。“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”。从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青娥”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，达到了高潮。诗人正是通过这样的层层渲染，反复抒情，回环往复，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富，使诗歌“肌理细腻”，更富有艺术的感染力。
人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说、政治主题说、双重主题说等等。本文作者持爱情说。首先从作品的四个层次来分析，肯定白居易并非像陈鸿写《长恨歌传》那样板着说教的脸孔去描写李杨故事，而是以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。本文还结合作者生平经历和社会历史分析他在处理历史题材、政治题材和来自民间的人性题材、心理题材的关系问题上的独到之处，进一步说明唐明皇杨贵妃形象的审美意义。
《长恨歌》一出，关于其主题，便成为历来读者争论的焦点。观点也颇具分歧。大抵分三种：其一为爱情主题。是颂扬李杨的爱情诗作。并肯定他们对爱情的真挚与执著；其二为政治主题说。认为诗的重点在于讽喻，在于揭露“汉皇重色思倾国”必然带来的“绵绵长恨”，谴责唐明皇荒淫导致安史之乱以垂诫后世君主；其三为双重主题说。认为它是揭露与歌颂统一，讽谕和同情交织，既洒一掬同情泪，又责失政遗恨。究竟如何，还需从作品本身去分析。
可将诗分为四个层次：
第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句既提示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。
第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。陈鸿《长恨歌传》“惩尤物，窒乱阶”之说是板着面孔做文章，故不能视为此诗的写作动机。
第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来入梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠。
第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现唐玄宗的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。
应该说，写作之初，白居易至少在主观上是同意陈鸿的“惩尤物、窒乱阶”之说的，后来在《新乐府》的《李夫人》、《古家狐》中还重复强调了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主题，明确宣扬性爱之为害，但是又承认“人非木石皆有情”，性爱是消灭不了的，所以解决问题的途径只好是“不如不遇倾城色”。但在《长恨歌》的实际写作当中，他又服从了民间爱情故事所表达的人类的向美本能和情感欲望。这样，整个故事便具有了更为深刻复杂的涵义：既写了真美，又写了真恶，并将两者直接联系在一起；《丽情集》本《长恨歌传》有一段话：叔向母曰：“甚美必甚恶。”李延年歌曰：“倾国复倾城。”此之谓也。 这段话大概可以代表中唐士人对这一 问题的最后思考。白居易写作《长恨歌》时遵循的一条基本原则是：不因为“甚恶”而抹煞“甚美”。尽管其主题最后似偏离了对“甚恶”的谴责，但“甚恶”内容本身毕竟没有被抹煞，反过来又丰富了“甚美”的涵义。
《长恨歌》一方面是一个重大的历史题材和政治题材，另一方面又是一个来自民间的具有悠久传统的人性题材、心理题材。白居易在创作中服从于民族的文化心理和诗人的个性思想，即传统模式与作者主观能动作用同时并存，这固然是与诗人的生活经历和人生观是分不开的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以贬官江州司马为界，经历了由积极入世到消极出世两个阶段，实践了他所信奉的“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家人生模式。白居易所谓“独善”的基本内涵是乐天知命、知足保和，并由此而与释、老相通，以随缘任运、委顺自然为应世态度。在他的整个思想体系中，“独善”与“兼济”并行不悖，“施之乃伊吕事业，蓄之则庄老道德”(《君子不器赋》)，它们是一个完整人生观的两个侧面。还在遭贬以前，他努力为云龙、为风鹏，并与元稹大力倡导新乐府运动。也正是因为他年轻时候的胸怀大志，颇有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治气概，才使得他有足够的气魄处理这样一个重大的历史题材，并以“不惑”来总结唐明皇后半生的政治得失，写就了《长恨歌》。这样，在他心目中对唐明皇的一分为二，必然要在塑造形象中反映出来。正是因为一往情深的唐明皇同重色轻国的唐明皇是对立统一体，所以，白居易把这个故事写成一个好皇帝的悲剧。好皇帝有所惑，终于造成了自己和百姓的悲哀。我们从作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一种理想化的结果。排斥的是封建统治阶级为皇帝们头上加足光圈使其上升为半神的理想化。而这排斥本身，就包含了城市居民的另一种理想在内，他们从现实生活中皇帝权威下降的土壤出发，把封建统治阶级的头子想象为和他们自己一样的普通人，一个有爱欲、有苦恼、有错误、有缺点的人情味十足的痴情皇帝，简直同一般爱情故事中的主人公并无差别！他们从另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝应该和百姓一样是有血有肉的人，不是神！而白居易从民本思想出发，有条件、并有所扬弃地接受了城市居民的这种对唐明皇的理想化，这样完成了对唐明皇形象的塑造。诗人被贬江州以后，“独善”与“兼济”的地位才发生了转化，他的精神生活与仕宦生涯逐渐转轨，终于以“独善”消释了“兼济”，在精神自救的过程中，白居易逐渐从关注社会政治转向关注个体生命，对于自由人格的钟爱逐渐超越了对道德人格的执著。
作为一首千古绝唱的叙事诗，《长恨歌》在艺术上的成就是很高的。古往今来，许多人都肯定这首诗的特殊的艺术魅力。《长恨歌》在艺术上以什么感染和诱惑着读者呢？宛转动人，缠绵悱恻，恐怕是它最大的艺术个性，也是它能吸住千百年来的读者，使他们受感染、被诱惑的力量。
关于死于非命名言名句
无论谁生谁死，地球照样转。拿破仑取得那么大的成就，最终照样死于非命，生命不会为任何一个人停留。 ----鲍勃迪伦 《现代爱情》
爱情招摇撞骗，真情隐居山海。痴心死于非命，谎言长盛不衰。知己挥金难求，肉欲贱买贱卖。新欢虚情假意，旧人逍遥法外。 ----青慕《青慕集》
她是这片土地上最后一个会秘术的人，巫蛊，占卜，诅咒，无一不精，甚至能令人起死回生的秘法，她也一样精通。『汝儿，回生术的代价极大，慎用』这句话，是母亲生前的最后一句话，她一直铭记于心。
她就在路边替靠别人占卜为生，渐渐的她的名声流传开来，大家都听闻这里有位巫女卜卦极准，许多人都慕名而来。她因此见到他，她从未见过那样的卦象，她忍不住抬起头看眼前的男子，他命中本有坐拥天下的机缘，却注定将为一名女子生生放弃。她摇头，为他而叹。一种莫名情愫在心底滋生，她想帮他。与他谈了许久，他终于知道，他曾与一名富家小姐定下婚约，在婚礼前夕那位小姐却死于非命。这次，他就是想求她将那小姐复活。那小姐就是他命中注定的那名女子了吧？也罢就当是为他救了也罢。
天下雨了！
不知道这次老天又在为谁而泣，天下的黎民？贪污腐败之人？地球的乌烟瘴气？还是那些死于非命的人？每次哭泣，都伴随着一些事情发生。
上海街头一直有个传说
凡是干坏事的人，总会被妖怪吃掉这个妖怪长什么样？从来没有人见过但是每个月贯满盈的人总会在某个不经意间死于非命巡捕房查了好久从来没有一丝线索渐渐地大家觉得这一切不过是个传说不足为信只有小部分人仍孜孜不倦地追寻妖的下落 ----《半妖倾城》
这座城市，每一天都有人出生，死亡，民政局门口永远都排着长队，结婚的，离婚的，报纸上说现在是离婚3.0时代。每一段婚姻都各有各的不幸，但结局都是出奇地相似，不是得过且过，就是死于非命。婚姻的维系更多的是依照参照系，怕麻烦的人会想某某与某某如何如何，他们还不是照样过。我们的幸福太虚弱了，虚弱到要靠旁人的不幸来衬托自己的幸福。
民众是相信大义的。但是，政治天才常常是对大义连一文钱也不舍得牺牲的。只是为了统治民众才不得不用大义的假面具。
然而一旦使用了，那就会永远也扔不掉大义的假面具。如果强行扔掉的话，不论怎样的政治天才也一定会突然死于非命。就是说帝王为了王冠，自然而然地也接受了它的支配。因此政治天才的悲剧必定也兼有喜剧。 ----芥川龙之介
而仰望得太高，贬低的只有自己；仰望得太久，也会忘记自己。
这样得来的爱情，多半容易死于非命。
第三天午后，我感觉自己感冒稍稍好转，上网百度了一下建德乌龙山。
看到驴友介绍我们的徒步建徳乌龙山的线路后非常吃惊，在《水浒传》里宋江打方腊最血腥的战场就在攻打乌龙岭中，所带的36将中，又有10人死于战斗。他们是：.阮小二在被围时自刎而亡； 孟康被火炮打中头盔，透顶打做肉泥；解珍、解宝装做此间猎户上山被发现后，解珍从空里倒撞下来，死于非命，解宝被滚下的大小石块并短弩弓箭，射死在乌龙岭边的竹藤丛里。两人的尸首，还被风化在岭上；王矮虎被郑魔君一枪戳下马去；一丈青要报夫仇，被郑魔君一块镀金铜砖打落下马而死；马麟、燕顺、郭盛，吕方他们都惨烈战死此山中！！？？
自卑的心态就像一条啃噬心灵的毒蛇，不仅吸取心灵的新鲜血液，让人失去生存的勇气，还在其中注入厌世和绝望的毒液，最后让健康的肌体死于非命。
走出自卑的阴影，让自己快乐起来。
众人呆了良久，才纷纷议论，都说血刀僧师徒二人恶贯满盈，葬身于寒冰积雪之下，自是人心大快，不过死得太过容易，倒是便宜他们了，更累得如花如玉的水笙和他们同死。也有人惋惜相识的朋友死于非命，但各人大难不死，谁都庆幸逃过了灾劫，为自己欢喜之情，远胜于痛惜朋友之死。 ----金庸《连城诀》
坚强像仙人球，无论你如何伤害我，我始终会活下去，直到寿命已至或死于非命
倘若命运要被虚无的东西左右，这虚无至少要强大得能够具体，比如信仰，比如权力，而不是一个梦境。但命中注定我要死于非命，这真是躲都躲不过的一件事 ----《华胥引》
当天夜里，我写了自己第一篇短篇小说，花了我半个小时。那是个悲伤的小故事，讲的是有个男人发现了一个魔法杯，得知如果他对着杯子哭泣，掉进杯里的眼泪会变成珍珠。可尽管一贫如洗，他却是个快乐的家伙，罕得流泪。于是他想方设法，让自己悲伤，以便那些眼泪会变成他的财富。珍珠越积越多，他越来越贪婪。小说的结尾是，那男人坐在一座珠宝山上，手里提着刀，怀中抱着他深爱着的妻子死于非命的尸体，无助地将眼泪滴进魔法杯。 ----卡勒德胡赛尼《追风筝的人》
这世上或童话或故事或小说里死于非命的人，往往（大多）都是因为相信了不该相信的人，错过也伤害了最该珍惜的人。
生命名言名句
1、不停留在已得的成绩上，而是英勇地劳动着，努力要把劳动的锦标长久握在自己手里。
2、不管一个人多么有才能，但是集体常常比他更聪明和更有力。
3、医治一切病痛最好的最宝贵的药品，就是劳动。
4、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就会悲哀。集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
5、所谓友谊，首先是诚恳，是批评同志的错误。
6、人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。”
7、真正的朋友应该说真话，不管那话多么尖锐。
8、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。我的理想……总是充满着生活和泥土气息。我从来都不去空想那些不可能实现的事情。
9、人支配习惯，而不是习惯支配人。
10、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。
11、对时间的慷慨，就等于慢性死亡。
12、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，只有这样的爱国心才能导向胜利。
13、在人生的任何场合都要站在第一线的行列里。
14、我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。
15、我只相信一条：灵感是在劳动时候产生的。……劳动，这是一切钝感的最好的医生。
16、勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。
17、生活的主要悲剧，就是停止斗争。
18、人的巨大的力量就在这里——觉得自己是在友好的集体里面。对于我，做一个集体里的人是最大的幸福……一切个人问题都不如社会主义事业那样永久。
19、只有像我这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透了认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只一点机会就不能放弃生活。
20、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
21、人生最美好的，就是在你停止生存时，也还能以你所创造的一切为人们服务。
22、友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
23、光明给我们经验，读书给我们知识。
24、幸福是多方面的。我也是很幸福的。创作产生了无比惊人的快乐，而且我感觉出自己的手也在为我们大家共同建造的美丽楼房——砌着砖块，这样，我个人的悲痛便被排除了。
25、人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。
26、幸福，就在于创造新的生活，就在于改造和重新教育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。
27、利己的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个“我”被损坏了，那他就无法生存了。
28、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体保护了你。哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
29、应当赶紧地，充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。
30、生活赋予我们的一种巨大的和无限高贵的礼品，这就是青春：充满着力量，充满着期待、志愿，充满着求知和斗争的志向，充满着希望、信心的青春。
有关生命名言名句
1、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾
2、我们的生命是三月的天气，可以在一小时内又狂暴又平静。——爱默生
3、人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。——奥斯特洛夫斯基
4、人的生命恰似一部小说，其价值在于贡献而不在于短长。——佚名
5、人的一生，应当像这美丽的花，自己无所求，而却给人间以美。——杨沫
6、生命是一张弓，那弓弦是梦想。——罗曼·罗兰
7、人生是一所学校，在那里比起幸福，不幸是更好的老师。——弗里奇
8、人生如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此？因为他们只能读它一次。——保罗
9、一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
10、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
11、生命生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
12、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
13、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘
14、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
15、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰
16、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔
17、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡
18、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡
19、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。名人名言 ——诺贝尔
20、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
21、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘
22、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
23、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰
24、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔
25、内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡
26、如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡
27、生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克
28、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文
29、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语
30、人生包含着一天，一天象征着一生。——谚语
31、谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨
32、我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。——英国谚语
33、生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特
34、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。——佚名
35、把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。
36、生命只有一次，对于谁都是宝贵的。
37、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好的把握现在。
38、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。
39、懂得生命真谛的人，可以使督促的生命延长。
40、鱼生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。
41、尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的。
42、尊重生命，完全尊重生命。
43、今天就是生命——是惟一你能确知的生命。
44、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。
45、没有人永远活着，没有东西可以经久。
46、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
47、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。
48、有时我想，要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊！
49、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬。
50、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。
51、我只有一次生命，而且它又相当短，我为什么在自己最不想做的事情上浪费我的生命。
52、我总觉得，生命本身应该有一种意义，我们绝不是白白来一场的。
53、有生命，那里便有希望。
54、如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去。
55、生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
56、生命，只要你充分利用，它便是长久的。
57、生命不仅可以用年月计算，有时事件也是最好的日历。
58、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。
59、生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。
60、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。
61、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长。
62、生命短暂，切不可猬琐偏狭。
63、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。
64、生命是单程路，不论你怎样转变抹用，都不会走回头，你一旦明白和接受这一点。人生就简单得多了。
65、生命是惟一的财富。
66、生命是一去不复反返的！眼前保得了的切莫要放手；一放手，你就永远找不回来。
67、生命是珍贵之物，死是最大的罪恶。
68、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。
69、盛年不重来，一日难再晨。
70、使一个人的有限生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
关于珍惜生命名言
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘
一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰
我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔
内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡
如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡
生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克
寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文
珍惜生命就要珍惜今天。——谚语
人生包含着一天，一天象征着一生。——谚语
谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。——库尔茨
我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。——英国谚语
生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。——吕凯特
人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。——佚名
我从不忘记活着本身就是乐趣。——佚名
人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑
人的一生就是进行尝试，尝试的越多，生活就越美好。----爱默生
谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。---歌德
生命的意义是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。——车尔尼雪夫斯基
我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。——华罗庚
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李商隐的东风无力百花残是什么意思？
李商隐的“东风无力百花残”的意思——东风已经没有回天之力来挽救百花的凋零。当时作者已经很大年纪，借此映射自己留不住青春。
【作品出处】
“东风无力百花残”唐代李商隐《无题·相见时难别亦难》。
【作品原文】
无题·相见时难别亦难
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
【作品译文】
相见很难，离别更难，何况在这东风无力挽救百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不在。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
【作品注释】
1、无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
2、东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。东风已经没有回天之力来挽救百花的凋零。
3、丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
4、蜡炬：蜡烛。
5、泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
6、晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
7、云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
8、应觉：设想之词。
9、月光寒：指夜渐深。
10、蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
11、青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
12、殷勤：情谊恳切深厚。
13、探看(kān)：探望。
【创作背景】
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
【作品赏析】
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
【作者简介】
李商隐（约813年-约858年），晚唐著名诗人，字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南荥阳市）。
唐文宗开成二年（837年），李商隐登进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。因卷入“牛李党争”的政治旋涡而备受排挤，一生困顿不得志。唐宣宗大中末年（约858年），李商隐在郑县病故，死后葬于祖籍怀州雍店（今沁阳山王庄镇）之东原的清化北山下。 李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
死于非命的解释
非命：横死。在 意外 的灾祸中死亡。
成语出处： 《孟子· 尽心 上》：“ 桎梏 死者，非正命也。”
成语例句： 我三个若舍不得性命相帮他时，残酒为誓，教我们都遭横事，恶病临身， 死于非命 。
注音： ㄙㄧˇ ㄧㄩˊ ㄈㄟ ㄇㄧㄥˋ
死于非命的近义词： 飞来横祸 指突然来到并来不及预备的灾祸
死于非命的反义词： 寿终正寝 ∶原意为逝世,指死者寿终于正屋,含有敬意;现在常用为谑语,是指人或事物
成语语法： 动宾式；作谓语；指在意外的灾祸中死亡
成语故事： 战国时期，孟子的学生对人的吉凶祸福不可理解，为什么行善洁身的人会突然死去。孟子回答：人世间的吉凶祸福是听天由命的，人必须承受天的正当的吉凶祸福。有人虽然潜心修身却死于非命，这也是正常的现象
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 动宾式成语
产生年代： 古代成语
英语翻译： die in one's boots die an unnatural (or a violent)death
俄语翻译： умереть не своей смертью
日语翻译： 非命(ひめい)の死を遂(と)げる，横死(おうし)する
其他翻译： 德ums leben kommen eines gewaltsamen todes sterben法mourir d'une mort non naturelle mourir de mort violente
留取丹心照汗青的上一句是什么？
上一句：人生自古谁无死
过零丁洋
[作者] 文天祥
[全文] 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
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