本篇文章要给大家带来的是长眠才是最终的归宿上句，以及长眠的并非亡者对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
本文目录一览：
- 1、死后自会长眠的前一句是？
- 2、人生最终的归宿的句子
- 3、王若虚“抬杠”陶渊明
死后自会长眠的前一句是？
死后自会长眠的前一句为“生前何必久睡”。
生前何必久睡，死后自会长眠。出自著名女作家萧红。这句话激励人们珍惜每一分每一秒的光阴，努力学习奋斗，不要把有限的青春浪费在一些完全无意义的事情上。
在日常生活中，只有多把时间花在一些有意义的事情上面，才不会有遗憾；只有抓住生活中的每一分钟，生命才是有意义的。
扩展资料：
萧红打破了传统小说单一的叙事模式，创造了一种介于小说、散文和诗之间的边缘文体，并以其独特的超常规语言、自传式叙事方法、非情节化的结构及诗化风格形成了别具一格的“萧红体”小说文体风格。
1934年，萧红完成长篇《生死场》，在鲁迅帮助下作为“奴隶丛书”之一出版。萧红由此取得了在现代文学史上的地位。
萧红的小说具有鲜明的文体特征，创造出场景性的小说结构。文学作品纯净又伤感，具有一种简简单单、干干净净的悲伤，这悲伤却总是能力透纸背，有如子夜吴歌。其文章大多空灵轻巧，有超常规的文体语言，诗化、直率而自然。
参考资料来源：百度百科-萧红
人生最终的归宿的句子
人生最终的归宿的句子有：
1、父母在，人生尚有来处，父母去，人生只剩归途。父母是我们在生活的艰难中，唯一可以随时避入的温暖港湾，父母离去，这个唯一的港湾便不在了，以后，便再没有地方可以躲避了。
2、想停下来深情地沉湎一番，怎奈行驶的船却没有铁锚；想回过头去重温旧梦，怎奈身后早已没有了归途。因为时间的钟摆一刻也不曾停顿过，所以生命便赋予我们将在汹涌的大潮之中不停地颠簸。
3、来时的路，你不是过客；回家的每一站，都是归途；温馨旅途，我们一直在您身边；年的脚步越来越近，匆匆的人们已经踏上回家的路；当您享受铁路交通便利的时候，有人，正在偷偷爱着你!
4、对于成年人来说，每一次离开，都可能是各自安好的诀别。试着联系，却发现只有陌生的措辞，它们再也走不进那个曾经无限接近的心。心与心外，听不懂吹风的梦，看不清云烟的寂寥，唯有一出不合时节的悲喜剧，偷偷嘲弄你的良苦用心。
5、它说我的山水全部退了色，白水滚在云顶山颠，像被大雨洗过，我想它若是日暮，那也必定是归途。
6、最浪漫的浪漫，就是你我在一起。当两人之间有真爱情的时候，是不会考虑到年龄的问题，经济的条件，相貌的美丑，个子的高矮等等外在的无关紧要的因素的。假如你们之间存在着这种问题，那你要先问问自己，是否真正在爱才好。
王若虚“抬杠”陶渊明
陶渊明的一篇《归去来兮辞》，可以说是一鸣惊人，声震寰宇，倾倒几代文人学士，赞扬之声不绝于耳，敬仰之人五体投地。但是，谁又能够想到，时隔八百多年之后，滹沱河畔出了个王若虚，对中国的历史经典，横挑鼻子竖挑眼，浩如烟海的经史子集，没有哪个能逃过他的眼球。忽然有这么一天，陶渊明的《归去来兮辞》映入他的眼帘，好为辩言的王若虚立刻来了精神，一口气写了《题渊明归去来图》七言绝句五首，向《归去来兮辞》叫板，对陶渊明发出一连串的质疑，使得长眠地下的陶渊明，也安宁不得。
陶渊明的官宦生涯，虽然只有十三年，但他已经感到十分厌倦，迫不及待地回归田园，偶尔有了机会，便挂印辞官，飘然而去。踏上归途的时候，高兴得“载欣载奔”，扬举着胳膊号喊：“我要回去了呀，家里的田地都已将荒芜，怎么可能不回去呢?人世间的道理我算悟出来了，躬耕田园才是最终的归宿。”陶渊明开篇的这几句话，引领全篇，应该是最能体现陶渊明内心世界的。
可是，他的一句“悟已往之不谏”的一个“悟”字，引出了王若虚一番议论，他说：“你陶渊明不是又称靖节先生吗，你的误入迷途不过才十二三年，做县令也不过八十多天，你的感悟真的那么深刻的吗?话又说回来，即使真的悟出了人世间的根本道理，又有什么值得夸耀的呢?你要是真的认识到人性要回归本真，回归自然，那也不一定非要走回家种地这一条路呀!”王若虚的四句原诗大体就是这个意思，他说：“靖节迷途尚尔赊，苦将觉悟向人夸。此心若识真归处，岂必田园始是家?”
写到这里，我们是否觉得王若虚过于吹毛求疵了呢?就一个“悟”字，就值得那么大惊小怪、上纲上线吗?我们再接着往下分析，也许觉得王若虚是不无道理的。
无论怎么说，陶渊明是真的回去了，其高兴的心情更不容怀疑。仅只《归去来兮辞》这篇短短的小文中，欣悦的语句就比比皆是，什么“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”什么“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”等等，将欢快的心情表现得无以复加。也许就是高兴得过了火，不经意中露了心迹，在喜悦中露了忧愁。按说，多年的目的达到了，应该没有什么忧愁和烦恼了吧?也不知怎么闹得，陶渊明忽然冒出了这么两句：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”一个“忧”字，就暴露了人性之“小”。好为辨言的王若虚，立刻抓住，毫不客气地给予质疑：“抛却微官百自由，应无一事挂心头。消忧更藉琴书力，借问先生有底忧?”
我们知道，王若虚和陶渊明一样，都做过几年县令，所不同的是，陶渊明是不情愿向“乡里小儿折腰”而辞官，回归乡里，躬耕田园;王若虚是因朝代的更迭而致仕，回归故里，默默无闻地，教授家乡子弟去了。两个人的归隐的原因不同，又引出了王若虚的一番议论。
陶渊明说：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复嘉言兮焉求?”这几句话我们可不可以这样理解：“我真的就回来了，再也不和世俗的人们交往了。既然这个世道容不下我，抛弃了我，我对它还有什么希望，还说些好言好语，又有什么用呢?”王若虚可能就是这样理解的，他又抓住了这个“违”字，上升到社会的角度、政治的角度去批驳他。
陶渊明的辞中非常明确地说：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”陶渊明把自己比作出岫的云和倦飞的鸟，说自己出仕，本不是自己的真心，就像出岫的云那样，飘忽出来也是无意的。又像鸿鸟那样，累了就飞回家去，也是非常自然的。王若虚的诗所以说：“孤云出岫暮鸿飞，去住悠然两不移。我自欲归归便了，何须更说世相遗?”，前两句，王若虚恰如其分地转述了陶渊明的原意。可是后来又说“世与我而相违，复嘉言兮焉求?”陶渊明前后矛盾的思想，正好被王若虚抓住了，立即反驳说：“你刚才说过，白云出岫、倦鸟回飞，是非常自然的事，那么，你回归田园，回去你就回去吧，怎么竟然然又说，是这个世道、这个社会把你遗弃了呢?”
王若虚先是抓住了“悟”，接着又抓住了“忧”，这时又抓住了“违”，一层一层逐一解析，到了这里，王若虚觉得应该给他归纳一下了。王若虚肯定觉得，你的这样说来说去，归根结蒂，反映的仍然是你的留恋心绪。故尔，王若虚这样判断：“得时草木竞欣荣，颇为行休惜此生。乘化乐天知浪语，看君于世未忘情。”
如果前面仅仅是揭示、质疑，这里就有点归结评判了。我认为王若虚是这么说的：“即使是无知无觉的草木，在适宜它们生长的季节里，也同样要竞发向荣。你不是也说‘木欣欣以向荣’吗?他们又为什么呢，也同样惜乎自己的一生。看来你是说了空话了，你也同样非常在乎自己，也就是说，于世于情，你是没有完全忘掉的。”
王若虚对陶渊明的估计和分析，我以为是对的，生在这个社会上，要想不受这个社会的影响，根本不可能。伯夷、叔齐不食周粟，只能饿死。我们读陶渊明的文章，也不能绝对化地去要求，他要吃饭，他要活命，他喜欢喝酒，就需要“王宏送酒”。但是，他毕竟远离了官场的尘嚣，回归田园。对此，王若虚当然看到了，并作了很高的评价，他说：“名利醉心浓似酒，贪夫衮衮死红尘。折腰不乐翻然去，此老犹为千载人。”称赞陶渊明不为五斗米折腰，不失为千载难得的第一人。
可是，对于陶渊明的评判，历来不尽一致，有的说“渊明浑身静穆，所以伟大。”鲁迅却说：“渊明并非浑身静穆，所以伟大。”看起来，王若虚和鲁迅是一致的。
通过上述对长眠才是最终的归宿上句和长眠的并非亡者的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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