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苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震的翻译
苏轼有一次看到他的诗文，以为他的诗文超凡绝尘，屹然独立于千万诗文之中，世上好久已没有这样的佳作。
《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 内容？
庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君 将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视 日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳 ，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天 下马有成材，若囗（左“血”右“阝”音xu4）若失，若丧其一。 若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《 书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有 功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此 乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虚空者，藜囗（上“艹”下“翟”音diao4） 柱乎囗（左“鼠”右“生”音sheng1）鼬之径，良位其空，闻 人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦囗（左“亥”右“欠”音k ai4）其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦kai4吾君之侧乎！ ”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艹”下“予” 音xu4）栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝 敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰： “劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也 一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国 之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸 ，病也，故劳之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲见先生久矣！吾 欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始 也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器 也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦 必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾 私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚 以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“ 言”右“皆”）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷 ，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰 ：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“ 夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予 适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。” 小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！ 亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事 则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜 雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治； 礼乐之士敬容；仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比；商贾无市井 之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无 为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不 反，悲夫！
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧 也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子 为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非 吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于 室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也 ，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未 始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人囗（左“足”右“商”音z hi2）子于宋者，其命阍也不以完；其求囗（左“金”右“开”音 xing2）钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚 人寄而zhi2阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足 以造于怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼， 使匠人囗（音zhuo2）之。匠石运斤成风，听而zhuo2之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能zhuo2之。虽然，臣之质死久矣 ！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病， 则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。 ”曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻 人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也将弗久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已则隰朋可。其 为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得 人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音zao3），见巧 乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友 颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞 显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣 。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲 夫悲人之悲者；其后而日远矣！“
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之 至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无 谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为 贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若 天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物 易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
子綦有八子，陈诸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音y in1）曰：“为我相吾子，孰为祥。”九方囗曰：“囗（左“木” 右“困”音kun3）也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“ kun3也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也？”九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父 母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰 ：“yin1，汝何足以识之。而kun3祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而囗（左“爿”右“羊”音 zang1）生于奥，未尝好田而鹑生于囗（上“宀”下“夭”音y ao1），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐 于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。 吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所 宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子 之罪，几天与之也！吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕，盗 得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适 当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？ ”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫 民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利 出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假 乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一囗（左“必”右“见” 音pie1）也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯 外乎贤者知之矣。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则 暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈 ，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而 己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者， 舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月” 音shan4）也。舜有shan4行，百姓悦之，故三徙成都，至 邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之 泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷 娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲 ，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计 ，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳， 其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡囗（上“广”下“雍”音yong1）也，豕零也，是时为 帝者也，何可胜言！
句践也以甲囗（左“木”右“盾”）三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之 守土也审，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于 聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长 也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有 亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不囗（ 左“足”右“展”音nian3）而后善博也；人之知也少，虽少， 恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均， 知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之， 大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有 枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而 后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不 代，而不可以亏，则可不谓有大扬囗（“榷”字以“扌”代“木”音 que4）乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑， 是尚大不惑。
《庄子》杂篇 徐无鬼：顺应自然
2022.02.25周五晴D56
“志道乐学·国学经典”D564
《庄子》杂篇 徐无鬼
本篇是杂篇中又一篇内容繁多，主题复杂的篇章。全篇由十四个寓言故事或议论的段落组成，内容虽然多但主旨都是规劝人要顺应自然，保持真性，不要因为外在的环境和诱惑而伤身失性。在本篇“自然”的要义被更多地应用到治理天下上，这是对内篇的发展。
篇中描述了各种丧失真性，被束缚在外物上的人物形象。他们上至帝王将相，下至农夫商贾，甚至连尧、舜这些先贤也被网罗在内。篇中又论知士、辩士、察士，以及招世之士、中民之士、筋力之士、勇敢之士、兵革之士、枯槁之士、法律之士、礼教之士、仁义之士，兼及农夫、商贾、庶人、百工，其品类划分极具古意，从中透露出的上古失传的若干消息，是很宝贵的资料。
关于此篇宗旨，古今学者多有评论。
北宋王雾说：“夫能平心顺气，以道为务，而忘于贫贱穷达，则入于至人之域。此徐无鬼之能若是矣，庄子因而作《徐无鬼》篇。”
北宋陆游说：“此篇多有隐晦难解之语，如层峦叠嶂，争奇献怪。游涉此者，即可新耳目，长意见。读《庄子》到此，不得草草，三复愈有深味。”
南宋真德秀说：“劳人损己，骄人损己。近君反为灾，人归反为苦。总不为物所撄，为真不惑。”
明代杨慎说：“此篇与《庚桑楚》气局相似，总是欲人灰心槁形，求诸守心之神，而去其害吾者。篇中多隐语，妙不容解。”
清代刘凤苞说：“此段全从喻意透出正文，其拍合正文处，只寥寥数语，已尽其妙，更不须多赘一词也。送他人之葬而过惠子之墓，追念畴曩，一往情深，作悲感语，固落寻常见解，作旷达语，亦非此时意境也。看他不从惠施落笔，而从匠石发端，陡下一语，骤闻之，几不知其命意之所在，落到‘臣之质死’句，则图穷而匕首见矣。一路传神设色，俱有草蛇灰线之奇。”
近人朱文熊先生说：“此篇虽亦发明绝圣去知、无为而无不为之旨，然其用意所在，则伤与言之无人。大道之真，开设户牖，期之将来，旦暮一遇，此庄子所以益悲也欤！”
钟泰先生说：“此篇颇多精辟之论，其大旨则在解惑，观于篇之首尾可见也。”
一
【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯[1]，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣[2]；君将黜耆欲，掔好恶[3]，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对[4]。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质，执饱而止[5]，是狸德也；中之质，若视日[6]；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失[7]，若丧其一[8]。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬》[9]。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎[10]？去国数日，见其所知而喜[11]；去国旬月[12]，见所尝见于国中者喜；及期年也[13]，见似人者而喜矣[14]；不亦去人滋久，思人滋深乎[15]？夫逃虚空者[16]，藜藋柱乎鼪鼬之径[17]，踉位其空[18]，闻入足音跫然而喜矣[19]，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎[20]！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
[1]徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。[2]性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。[3]掔（qiān）：通“牵”，除去。[4]超然：若有所失的样子。[5]执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。[6]视日：看得高望得远。[7]若恤：若有忧思的意思。恤：忧。[8]若丧其一：情性静寂专一。[9]从：通“纵”。[10]流人，流放的人。[11]知：见过面的人。[12]旬：一旬十日。[13]期（jī）年：周年。[14]似人：似自己国家的人。[15]思人：思念敌人。[16]逃虚空者：逃到无人之地的人。[17]藜藋（lí diào）：灰菜。住：塞。鼪鼬（shēng yòu）：鼠狼。径：往来。[18]踉：踉跄。空：空地。[19]足音：走路的声音。跫（qióng）：脚步声。[20]亲戚：父母。謦欬（qīng kài）：咳嗽。
【译文】
徐无鬼由于女商得见魏武侯，武侯问候他说：“先生太贫困了吧，为隐居山林的辛劳而痛苦，所以才会来见我。”
徐无鬼说：“我来问候你，你有什么需要问候我的呢？你要充满嗜好和欲望，增加喜好和厌恶，那么性命的真情就会受到损害。你要祛除嗜好和欲望，抛弃了喜好和厌恶之情，那么你耳目的享受就要受到损害。我来问候你，你有什么需要问候我的！”武侯怅然若失，无法应对。
过了一会，徐无鬼说：“试着给你说说我的相狗术吧：低劣品质的，吃饱就行，这是懒猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好像忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴地笑了起来。
徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竟使国君如此高兴呢？”
徐无鬼说：“我只是向他说了我是怎么相狗和相马的。”
女商说：“就这吗？”徐无鬼说：“你没听说过越国流放的人吗？离开国都几天，见到他认识的人就感到高兴；离开国都十天一月的，见到他曾经在国中见过的人便感到高兴；等到过了一年，见到似曾相识的人就感到高兴。不就是离开故人时间越长，想念故人的情感就越深吗？那逃到荒郊野外的人，野草阻塞了雎鼬出没的道路，长居旷野，听到人的脚步声就惊喜不已，更何况兄弟亲戚在身旁谈话呢！很久很久了，没有谁用真切纯朴的话语在国君身边说笑了啊！”
2022.02.26周六晴D57
“志道乐学·国学经典”D565
《庄子》杂篇 徐无鬼
二
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣。夫今老邪？其欲干酒肉之味邪[1]？其寡人亦有社稷之福邪？”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”
武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一[2]，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也[3]。夫神者，好和而恶奸[4]。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之[5]，何也？”
武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成[6]。凡成美[7]，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉[8]！形固造形[9]，成固有伐[10]，变固外战[11]。君亦必无盛鹤列于丽谯之间[12]，无徒骥于锱坛之宫[13]，无藏逆于得[14]，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
[1]干：求。[2]天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。[3]不自许：不自得。[4]和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。[5]所：所以。病之：病在这里。[6]殆：危险。[7]成美：指建立爱民为义的好名声。[8]几且：近乎。伪：虚伪不实。[9]形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固：必。[10]成固有伐：成指造成的形迹。有伐：夸耀。[11]变：变乱。外战：公开战争。[12]丽谯：高楼。[13]徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。[14]无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
【译文】
徐无鬼去见武侯，武侯说：“先生住山林，吃橡子，饱食葱韭，远离了我很久了。现在是年龄大了？还是想求高官厚禄了？难道我也有社稷的福份了？”
徐无鬼说：“我出身贫贱，不曾敢贪求君主的高官厚禄，是来问候君主的。”
武侯说：“为什么呢？怎么样问候我？”徐无鬼说：“问候你的精神和形体。”
武侯说：“怎么讲呢？”徐无鬼说：“天地的养育都是一样的，处在高位的不应该自为高贵，居于低位的不应该自以为卑微。惟独你作为一国之主，靠苦累了全国人民来满足你耳目鼻口的享受，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？”
武侯说：“我早就想跟先生见一面了。我想爱民，为了仁义而停止用兵，这样可以吗？”
徐无鬼说：“不可以。爱民，就是害民的开始，为了仁义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊！仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要用谋划去打败别人，不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓，兼并他人的土地，用来满足自己的私欲和精神的，他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的？胜利又存在于哪里？你不如停止争战，修养心中的诚意，从而产生顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓死亡的威胁得以摆脱，这样你也就用不着发表息兵罢战的言论了！”
2022.02.27周日晴D58
“志道乐学·国学经典”D566
《庄子》杂篇 徐无鬼
三
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山[1]，方明为御[2]，昌骏乘[3]，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷[4]，无所问涂。
适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山[5]，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病[6]，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”
黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞[7]。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
【注释】
[1]大隗（tài wěi）：指喻大道。具茨：山名。[2]方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。[3]昌：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。[4]七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。[5]徒：只。[6]督（māo）：眼花，目眩。[7]辞：推辞不答。
【译文】
黄帝将要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，昌做陪乘，张若、謵朋在马前当向导，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七个人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。
正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”黄帝说：“这个小孩真是与众不同啊！不光知道具茨山，而且还知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”
少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必那么多事呢！我小的时候独自在宇宙范围内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”
黄帝说：“治理天下，确实不是你能做的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
黄帝又问。少年说：“治理天下，跟我放马是一样的道理，没有什么区别。也不过就是去除伤害马自然成长的东西罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，连连称呼天师，才告退离开。
《醉翁操》苏轼词作鉴赏
《醉翁操》是倚声填词的佳作，是为琴曲《醉翁操》所谱写的一首词。下面是我为大家搜集整理出来的有关于《醉翁操》苏轼词作鉴赏，希望可以帮助到大家！
【作品介绍】
《醉翁操·琅然》，沈遵创作，苏轼为之填词。此作是元丰五年（1082）应庐山道人崔闲之请。作于黄州，是倚声填词的佳作，是为琴曲《醉翁操》所谱写的一首词。
【原文】
醉翁操
琅琊（1）幽谷（2），山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会（3），醉翁（4）喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵（5）闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦（6）。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳约（7），非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍（8），遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。（词序）
琅然（9）。清圜（10）。谁弹。响空山。
无言。惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟（11）。人未眠。
荷蒉过山前。曰有心也哉此贤（12）。
醉翁啸咏，声和流泉（13）。
醉翁去后，空有朝吟夜怨。
山有时而童颠（14），水有时而回川（15）。
思翁无岁年（16），翁今为飞仙。
此意在人间，试听徽（17）外三两弦。
【注释】
（1）琅琊：山名。在今安徽滁县西南。欧阳修《醉翁亭记》：“环滁皆山也，其西南诸峰。林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅邪也。”
（2）幽谷：幽深的山谷。
（3）若中音会：好像与音乐的节奏自然吻合。
（4）醉翁：欧阳修的号。见《水调歌头》（昵昵儿女语）注。
（5）沈遵：欧阳修《醉翁吟》：“余作醉翁亭于滁州。太常博士沈遵，好奇之士也。闻而往游焉。爱其山水，归而以琴写之。作《醉翁吟》三叠。”
（6）绝伦：无与伦比。
（7）绳约：束缚，限制。
（8）捐馆舍：死亡的婉称。《战国策·赵策》：“今奉阳君捐馆舍。”鲍彪注：“礼：妇人死日捐馆舍。盏亦通称。”按欧阳修卒子熙宁五年（1072）。
（9）琅然：象声词。响亮的样子。
（10）清圜：清新圆润。
（11）娟娟：美好的样子。杜甫《狂夫》：“风含翠篆娟娟静，雨渑红蕖冉冉香。”
（12）荷蒉过山前，曰有心也哉此贤：《论语·宪问》：“子击磐于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磐乎！”荷蒉：背着草筐，此喻懂得音乐的.隐士。
（13）醉翁啸咏，声和流泉：谓欧阳修吟咏之声跟山间泉水之声相应。
（14）童颠：山顶光秃。《释名·释长幼》：“山无草木日童。”
（15）回川：漩涡。李白《蜀道难》：“下有冲波逆折之回川。”
（16）思翁无岁年：谓思念醉翁无时或释。无岁年，不论岁月。
（17）徽：琴徽，系弦的绳。《汉书·扬雄传》：“今夫弦者，高张急徽。”注：“徽，琴徽也。所以表发抚抑之处。”后世多指琴面十三个指示音节的标志为徽。此句谓试听弦外之音。
【白话译文】
欧阳修在滁州游琅琊幽谷，飞瀑鸣泉，声若环佩。美妙动人，乐而忘归，写了篇《醉翁亭记》，脍炙人口，当时就刻石立了碑。沈遵特意跑到滁州探访，见那琅琊山水确如醉翁妙笔所绘，就动了兴致，以琴寄趣，创作了一支宫声三叠的琴曲《醉翁吟》（即《醉翁操琅然》）。沈遵寻了个机会为欧阳修亲自弹奏此曲，欧阳修听了很高兴。并应沈的请求为该曲作了词。欧词自是大手笔，“然调不主声，为知琴者所惜。”调不主声就是唱不出来。沈遵的《醉翁吟》传开之后，引起了很多人的兴趣，不但争传《醉翁吟》琴曲，连欧阳修所作《醉翁吟》歌词，也有好事者纷纷为其谱琴曲，但都不理想。冥冥中似乎在等待着什么机缘，一晃三十多年过去，欧阳修、沈遵相继去世，庐山玉涧道人崔闲还惦记着这件事。崔闲精通琴曲，曾拜沈遵为师。他非常喜欢此曲，“常恨此曲无词，乃谱其声，请于东坡居士。”苏轼贬谪黄州期间，崔闲多次从庐山前往拜访。一次他揣着《醉翁吟》的曲谱登门，请东坡填词。苏轼不但诗文高妙，而且精通音律，听明来意，欣然应允。于是乎，崔闲弹，东坡听，边听边谱词，不大一会儿就完成了。
飞瀑似珠玉叠串琅琅鸣泉，高山推出明月，清朗团圆。我问：是谁？琴弦轻响，优美的旋律，回荡空山，无人应答，静寂塞满广大空间。只有醉翁理解这天上的琴弦。这是大自然的音籁，美妙呵，难以言传。明月中天，清风把琴声送出很远，露水似真珠，眨着笑眼。此时此刻，谁能安恬入眠？背负草编筐篓的人，走过山前，大声高呼：有心人才能如此这般！
醉翁长啸，吟诵新的诗篇。余音袅袅，回答的是谷中的流泉。醉翁去了，不再回还。抛下的只是，朝的吟咏，夜的哀怨。山，有时会裸露光秃秃的山巅；水，有时会倒流回环。然而，醉翁呢？他已不会回到少年。醉翁呵，已经归去，幻化成仙。这美妙的乐曲，却留在人间。不信，请你倾听，听呵，听这流注的奔泉。手指弹奏以外，还有新的一两只和弦，这《醉翁操》便是乐曲中的名篇。
【创作背景】
作者在词序中交待了写作此词的原委。因欧阳修在滁州游琅琊幽谷，飞瀑鸣泉，声若环佩。美妙动人，乐而忘归。后太常博士沈遵，依自然之声，谱为琴曲《醉翁操》。但此妙曲有声而无辞。欧阳修现存有《醉翁吟》（即《醉翁引》），苏轼以为与琴声不合，故有此作。
【赏析】
这是琴曲，属正宫。苏轼词集原不载。同时郭祥玉效作一首。序云：“予甥以子瞻所作《醉翁操》见寄，未以为工也。倚其声作之。”此后，辛弃疾作一首，始编入集中，即正式沿用为词调。又，楼钥二首，其一和苏氏韵。宋人所作，合五首。双凋，九十一字。上片十句十平韵，下片十句八平韵。
苏轼此词就是专门为琴曲《醉翁操》这一天生绝妙之曲而谱写的。由于时代变迁，琴曲《醉翁操》原来是有其声而无其辞，此后乐谱失传，却变成有其辞而无其声。现传苏轼所作词，是否得其天籁，这就只能从语言文字中加以揣摩。
这首词上片，状写流泉之自然声响及其感人效果。
“琅然。清圜。谁弹。响空山。”四句为鸣泉飞瀑之所谓声若环佩，创造出一个美好意境。琅然，乃玉声。《楚辞·九歌》曰：“抚长剑兮玉珥，璆锵呜兮琳琅。”此用以状流泉之声响。“清圜”二字，有用以形容月亮的，如杜甫《舟中》诗曰：“今朝云细薄，昨夜月清园”；有用以形容荷叶的，如周邦彦《苏幕遮》词“水面清园，风荷举”；有用以形容声音的，如苏轼《一从花》词“钟鼓渐清园”。这里用来说声音——琅然的流泉，清越圆转；而以夜月作陪衬。谓：在此夜月清园而又十分幽静的山谷中，是谁弹起这一绝妙的乐曲？
“无言。惟翁醉中知其天。”这是上面设问的回答。谓：这是天地间自然生成的绝妙乐曲。这一绝妙乐曲，很少有人能得其妙趣，只有醉翁欧阳修能够于醉中得之，亦能理解其天然妙趣。于是，这就进一步表明了流泉声响之无限美妙。
“月明风露娟娟。人未眠。”一句不是正面写声响，但却说出了声响所产生的巨大感人效果。谓：在此明月之夜，“风含翠筱娟娟静，雨裹红蕖冉冉香”（杜甫《狂夫》诗句），人们因为受此美妙乐曲所陶醉，迟迟未能人眠。
“荷蒉过山前。曰有心也哉此贤。”上二句说一般人听此曲听得入了迷，此二句说这一乐曲如何打动了荷蒉者。《论语·宪问》曰：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：’果哉，末之难矣。”’词作将此流泉之声响比作孔子之击磬声，用荷蒉者对击磐声的评价，颂扬流泉之自然声响。
下片描述醉翁的啸咏声及琴曲声。“醉翁啸咏。声和流泉。”二句照应上片所说，只有醉翁欧阳修才能得其天然妙趣。欧阳修曾作《醉翁亭记》于滁州。在琅琊幽谷听鸣泉，且啸且咏，乐而忘返，天籁人籁，完全融为一体。
“醉翁去后，空有朝吟夜怨。”二句说醉翁离开滁州，流泉失去知音，只留下自然声响，但此自然声响，朝夕吟咏，似带有怨恨情绪。“怨”为平声，作名词解。
“山有时而童颠。水有时而回川。”二句说时光流转，山川变换。琅琊诸峰，林壑尤美，并非永远保持原状。童颠，指山无草木。谓：蔚然而深秀之琅琊，有时候也将失去其奇丽景象。至于水，同样也不是永远朝着一个方向往前流动的。因此，琅琊幽谷之呜泉也就不可能完美地保留下来。
“思翁无岁年，翁今为飞仙。”二句说山川变换，人事变换，人们因鸣泉而念及醉翁，而醉翁却已化仙而去。《十洲记》载：蓬莱山周回五千里，有圆海绕山，无风而洪波百丈，不可往来。唯飞仙能到其处耳。词作用此典，意即醉翁化为飞仙，一去不复返，鸣泉之美妙，也就再也无人聆赏了。
但是，“此意在人问，试听徽外三两弦。”二句说鸣泉虽不复存在，醉翁也已化为飞仙，但鸣泉之美妙乐曲，醉翁所追求之绝妙意境，却仍然留存人间，这就是琴曲《醉翁操》。因为琴曲《醉翁操》乃鸣泉之另一知音沈遵，以琴声描摹下来的乐曲，同是鸣泉之天然和声。词作最后将着眼点落在琴声上，突出了全词的主题。
从词意上看，词作写鸣泉及其和声，能将无形之声响写得如此真实可感，如果不是对于大自然的造化之工有着真切的体验，无论如何也不能臻于此境。而且，从格式上看，词作句式及字声配搭非常奇特。开头四句，“琅然。清圜。谁弹。响空山”，只有一个仄声字（“响”）。其余都是平声。接着两句亦然。这样的安排，恐怕与此曲所属宫调有关。同时，上二下两结句作七言拗句，上结“曰（入作去）有（上代平）心也（阳上作去）哉此贤”与下结“试听徽外三两弦”，四声相合，当也是特意安排（据盛配《词调订律》卷二十二）。这都是琴曲韵度所留下的音乐印记。
全词节奏鲜明，韵脚鲜明，读来朗朗上口，其中画面感十足，于乐曲搭配更见绝妙，实为不可多得的佳作，无怪乎清代陈廷焯《词则·别调集》中评价本词“清绝、高绝，不许俗人问津”。
名家点评
黄庭坚《山谷题跋》卷二《跋子瞻醉翁操》：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超轶绝尘耳。
曾巩《跋醉翁操》：余与子瞻皆欧阳公门下士也，公作《醉翁引》，既获见之矣。公没后，子瞻复按谱成《醉翁操》，不徒调与琴协，即公之流风余韵，亦于此可想焉。后人展此，庶尚见公与子瞻相契者深也。（此跋见于王文诰《苏诗总案》卷三五）
陈天定《古今小品》卷七：王纳谏云：“此等题，清远为上，意解次之。”
翁方纲《石洲诗话》卷二：文公《琴操》，前人以人七言古，盖《琴操》，琴声也。至苏文忠《醉翁操》，则非特琴声，乃水声矣。故不近诗而近词。
刘体仁《七颂堂词绎》：蘖括体不可作也，不独《醉翁》如嚼蜡，即子瞻改琴诗，“琵琶”字不见，毕竟是全首说梦。
许昂霄《词综偶评》：东坡自评其文同：“如万斛泉源，不择地而出。”唯词亦然。
清代陈廷焯《词则·别调集》中评价本词：“清绝、高绝，不许俗人问津”。
【作者介绍】
苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。苏洵长子。公元1057年（嘉祐二年）进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。公元1080年（元丰三年）以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》、《东坡词》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。
苏轼励志名言
1、泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
2、似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。
3、春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪。
4、休言万事转头空，未转头时皆梦。
5、临战而思生，则战必不力。
6、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
7、小舟从此逝，江海寄余生。
8、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
9、十年生死两茫茫。不思量，自难忘。
10、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
11、论事易，作事难；作事易，成事难。
12、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
13、白水满时双鹭下，绿槐高处一蝉鸣。
14、谷太贱则伤农，太贵是伤末。
15、杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。
16、细看来不是，杨花点点，是离人泪。
17、我本无家更安往？故乡无此好湖山！
18、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
19、欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
20、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
21、惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
22、燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。
23、故国神游，多情应笑我，早生华发。
24、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
25、世事一场大梦，人生几度秋凉。
26、善养生者慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。
27、中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。
28、古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
29、与君今世为兄弟，更结人间未了因。
30、达人自达酒何功？世间是非忧乐本来空。
31、谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
32、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？
33、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？
34、恃大而不戒，则轻敌而屡败；知小而自畏，则深谋而必克。
35、以至详之法晓天下，使天下明知其所避。
36、高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
37、所种者谷，虽瘠土惰农，不生稗也；所种者稗，虽美田疾耕，不生谷也。
38、长恨此身非我有，何时忘却营营？
39、出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
40、此生此夜不长好，明月明年何处看？
41、但愿人长久，千里共婵娟。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
42、水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。
43、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！
44、若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤？
45、合则留，不合则去。
46、伤生之事非一，而好色者必死。
47、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
48、非人磨墨墨磨人，瓶应未罄垒先耻。
49、云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
50、细看造物初无物，春到江南花自开。
51、佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。
52、丰凶相济，农末皆利。
53、游人脚底一声雷，满座顽云拨不开。
54、守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
55、青春不觉老朱颜，强半销磨簿领间。
56、陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。
57、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
58、我观人间世，无如醉中真。
59、少年辛苦真食蓼，老景清闲如啖蔗。
60、圆荷泻露，寂寞无人见。
61、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
62、举大体而不论小事，务实效而不为虚名。
63、小舟从此逝，江海寄馀生。
64、作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。
65、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
66、千里孤坟，无处话凄凉。
67、水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
68、水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。
69、大勇若怯，大智若愚。
70、有情风万里卷潮来，无情送潮归。
71、忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然！
72、细看来，不是杨花，点点是离人泪。
73、长恨此身非我有，何时忘却营营。
74、试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
75、事不素讲，难以应猝。
76、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
77、自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
78、明月如霜，好风如水，清景无限。
79、名重则于实难副，论高则与世常疏。
80、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
81、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
82、欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
83、以迈往之气，行正大之言。
84、谁道人生无再少？门前流水尚能西。
85、善用兵者先服其心，次屈其力，则兵易解而功易成。
86、人生如梦，一樽还酹江月。
87、日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。
88、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
89、生前富贵草头露，身后风流陌上花。
90、薄薄酒，胜茶汤，丑妻恶妾胜空房。
91、冤者获信，死者无憾。
92、十年生死两茫茫，不思量，自难忘！
93、智出天下，而听于至愚。威加四海，而屈于匹夫。
94、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
95、孤山孤绝谁肯庐？道人有道山不孤。
96、人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
97、请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。
98、人老簪花不自羞，花应羞上老人头。
99、谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
100、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
101、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
102、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。
103、人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。
104、善养身者使之能逸而能劳。
105、争开不待叶，密缀欲无条。
106、情发于中，言无所择。
107、岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
108、我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。
109、人生识字忧患始。
110、临利害之际而不失故常。
111、此身泰山重，勿作鸿毛遗。
112、取之无禁，用之不竭。
113、有道难行不如醉，有口难言不如睡。
114、文武之功，未有不以得人而成者也。
115、只有多情流水伴人行。
116、辞至于能达，则文不可胜用矣。
117、春色三分，二分尘土，一分流水。
118、长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
119、察消长之往来，辨利害于疑似。
120、相顾无言，唯有泪千行。
121、欲立非常之功者，必有知人之明。
122、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
123、庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
124、羽扇纶巾谈笑间，强虏灰飞烟灭。
125、目有昧刚视白为黑，心有蔽则以薄为厚。
126、大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
127、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
128、天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆。
129、尽见西山遮岱岭，迥分东野隔新罗。
130、故书不厌百回读，熟读深思子自知。
131、君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。
132、万事到头都是梦，休！休！明日黄花蝶也愁。
133、忍小忿而就大谋。
134、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
135、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
136、山高月小，水落石出。
137、韩生画马真是马，苏子作诗如见画。
138、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
139、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
140、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
141、人不可以苟宝贵，亦不可以图贫贱。
142、石榴半吐红巾蹙，待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。
143、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
144、天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。
145、其始不立，其卒不成。
146、欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
147、酒醒门外三竿日，卧看溪南十亩荫。
148、有所取必有所舍，有所禁必有所宽。
149、其择人宜精，其任人宜久。
150、江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
151、不一则不专，不专则不能。
152、圣人视天下之不治，如赤子之在水火也。
153、事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？
154、文章以华采为末，而以体用为本。
155、自古佳人多命薄，闭门春尽杨花落。
156、明月几时有，把酒问青天。
157、求田问舍笑豪英，自爱湖边沙路免泥行。
158、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
159、老病逢春只思睡，独求僧榻寄须臾。
160、画竹必先得成竹于胸。
161、与君暂别不须嗟，俯仰归来鬓未华。
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