锦博文学网今天要给大家分享的是有关禅宗的上句的相关知识，希望对于大学学习有关禅的词句的过程中有帮助。
本文目录一览：
- 1、看山是山，看水是水 这句话是出自哪里呀？
- 2、教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛！ 是什么意思哦？
- 3、用白话解说 哲学道理 老子,以无为求有为；庄子,以无为求无为；禅宗,以有为求无为. 上句是啥意思?
- 4、为什么禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去
- 5、菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.万物皆空；人间本无事，庸人自扰之。劝人勿执着。
看山是山，看水是水 这句话是出自哪里呀？
这句话出自宋代禅宗大师青原行思，提出的人生的三重境界。
宋代青原惟信禅师说过一段很有名的话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这道出了禅宗的三种境界。
人生三重界---看山不是山，看水不是水
第一境界：见山是山，见水是水，是执迷于尘世外物界。
第二境界：见山不是山，见水不是水，是对世俗的否定。
第三境界：见山只是山，见水只是水，是放下一切，万法随缘。
扩展资料
另外还有一个著名的说法。宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。
第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹。不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手。
第二境界：空山无人，水流花开。初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶。
第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。
第一境是苦苦寻觅，第二境是似有所悟，第三境是顿悟永恒。
参考资料来源：百度百科-人生境界
教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛！ 是什么意思哦？
这句话是说的禅宗宗义，不立文字是说不着文字相，以心传心。教外别传，意思是指与教下诸宗有别的顿教法门。直指人心，就是直指众生心性，直断分别心，不做渐次。见性成佛，是指见诸法性，直入如来地，不假方便。禅宗修行人都是上根利器，否则很难体悟其真实义。
‘教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。’是古来禅宗的主要特色。而‘不立文字’则是此一特色的代表性语句之一。重点在强调禅宗‘以心传心’的特质。亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。
扩展资料：
1、不立文字是一个汉语成语，意思是指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。出自 宋·释普济《五灯会元》。
2、”不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，的意思就是，在用 文字语言传教 的方式以外，通过“禅”的方法（探究 人的本心的 一种方式）， 让人直接的知道世界本然 ，而现量的“明心见性”，为成就佛道奠定坚实的基础。
3、禅宗语言作为一种宗教语言，总是试图将信仰者引向对绝对、超越对象的思考，这种性质决定了禅宗语言“不立文字”的必然性，故有离相、离境，无念、无心，超四句、绝百非之说。禅不可说是基于禅自身的若干特质。
参考资料来源：百度百科-不立文字
用白话解说 哲学道理 老子,以无为求有为；庄子,以无为求无为；禅宗,以有为求无为. 上句是啥意思?
老子崇尚“无为而治” ,就是用无所作为来达到有所作为的目的.庄子“逍遥”的思想,崇尚“无所侍”用这种态度对世,以无所作为来达到的还是一种无所作为的思想,是一种超脱物外的情怀.禅宗的思想就是做的一切都是为了达到一种无所作为的思想,就比如“色即是空,空即是色”万物轮回.
为什么禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去
是法平等，无有高下，若言高下，则是见缚。修行有多门，但得契入，殊途同归。禅宗接引上上根人，直指心性，心净则国土净。若真开悟，与十方诸佛同一心印，哪个大宗师与净土别。但恐后世人，根器不足，法脉难续。故永明禅师立禅净双修，以权时宜。念佛法门从信愿行入，三根普被。但亦须绵密功深，若以散心对之，恐障重往生未必得力，只得无量福报，成修福法门。若念佛成片，至一念不生，常寂光现前，弥陀相应，智慧必开，又与禅宗何别。故净土亦是大禅宗。二法门，皆无上法，若言此高彼下，则以分别心视之，难免有谤法之嫌。与根器相应，则是最胜法门。法门无缺，唯人根器相应与否。不可移参禅者深志，亦不可夺净土人信心，唯明眼师，以根器授之。末学致敬，阿弥陀佛！
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.万物皆空；人间本无事，庸人自扰之。劝人勿执着。
有时候如果通过了解佛教发展史，可以更深刻地理解佛教经典的内容，对于理解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的意义，也是这样。 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗六祖慧能的一首偈子，通过这首偈子，慧能确立了他在佛教禅宗中的地位，禅宗确立了在中国佛教中的最终地位。 禅宗最初由达摩传入中国。是作为一个无名的小派别进入的。当时赫赫有名的，占据主流地位的是律宗等派别。但禅宗在中国获得了巨大的发展，并且最终成为中国佛教的主流，这和禅宗六祖惠能对佛教的贡献有关系。 六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。 以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。这是当时禅宗一派的主流思想。 而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。 惠能偈子的理论意义在于他从禅的角度出发，最圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，所谓“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛。但怎么觉悟，释迦牟尼佛没说。惠能则告诉人们，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心中的一念之间，就是所谓“顿悟”。这确实是最准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。 其实所谓“放下屠刀，立地成佛”就是从这个思想而形成的俗语，也是一个最典型的理念表述。 由于惠能的理论出现，实际上标志着佛教的实现了最高发展阶段。并且在理论上战胜了中国佛教的其他宗派。在以后不长的时间里，佛教在中国的其他宗派基本上就消失了。 所以，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”之所以如此著名，就是这首偈子在佛教史上具有里程碑的意义，禅宗在这时成为中国佛教的主流宗派，而且是佛教发展到最高阶段的代表。 有的佛教学者认为，正是由于禅宗的理论形成，实际上使得佛教的最高发展阶段是在中国得以完成。这也可以用来作为解释为什么佛教在印度最终消失的原因，也就是印度的佛教弟子没完成最终完善佛教理论的这个使命，因而印度佛教没有能力抗衡其他新兴宗教的竞争，而最终被印度社会扬弃。 当然，在慧能之后，禅宗还有发展，比如德山宣鉴禅师的“呵佛骂祖”， 说，“我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迎牟尼佛是干屎撅，文殊和普贤菩萨是担粪汉”等等，这是把慧能的思想发展到极端的一个典型。但尽管极端，还是没有跳出慧能的思维轨迹。也反映了一个事实，就是慧能以后，佛教在理论上，再也没有超出慧能的人物出现。 大体就是这些。
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