锦博文学网今天要给大家分享的是有关饿死不出声的上句的相关知识，希望对于大学学习饿死不出声的上句是什么?的过程中有帮助。
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冻死迎风站，饿死不出声。
死都不怕，冷和饿该不是问题。好像是这个道理。凭借聪明，俯视着，我看穿了这个问题。
一个人守着家，地板淹了，床泡了。过日子的东西一件一件抖搂开，最伤心的是这一件一件，舍不得用的崭新的床照、蚕丝被。还有过去用的，洗的干干净净的旧衣服。
勤俭持家的媳妇，舍不得这，舍不得那，牙缝里挤出来的，是房贷结清的喜悦，是居家过日子的精打细算。
这比死难受啊。原来这就是迎，就是不吭声。不吭声怎么行呢？
好端端的床头，我搞掉了，抬床抬不动，崴了手腕使不上劲，手指头又挤破了，满眼都是泪。
怎么过呀，不管死的事，不管钱的事，可总是想，走了的你，节衣缩食的家，俺搞砸了。
还迎风站吗？还不吭声啊？
服了，不敢再俯视了！这过得什么日子啊！脱离了苦，脱离了死，脱离了抱怨， 只有愧疚，只有深深地自责。
还有，憋不住的写一写。才晓得，过日子，是复变函数，一旦自认为懂了，求解成功，其实已经误入歧途了。
推导求解，我得到了自责，证明的很精致，仿佛厉害的很！
一转眼，你诀别于我，变了！条件啊，前提呀，总之求证的果，还是果，却因这突变，本该属于我的果，我却拿不走了。
自豪的推导，我仿佛解开了——“冻死迎风站，饿死不出声。”
这个果，曾是大户人家——俺的奶奶，沦落到讨饭时，求证求得的果。我直接拿来，没有任何条件的拿来，然后拿这个果，去说服别人，说服你结发妻，其实我已病入膏肓。
比死更可怕的是求果，刮骨疗伤的果，是摆脱，是憧憬着挨过去。我竟又拿了果，无条件的求解。
明白了一些，冻死迎风站，饿死不出声，本没有果可求，挨着受着，这才是求证，至于那果，别人拿不走的时候，才是属于自己的真解。
是真理吗？依然如故，不求果，一条一条弯路下，心正则路自正。
所谓的求证，求的是自己的心啊；求的是挨着受着而已！一旦心里想的，稍稍过了那么一丁点，道心惟微，那所谓得，所谓果，是拿不走的解。
这就难了，求解，求到最后，求啥？解，乃何解？
解，乃无字经书，求啊求，证啊证，最后是果又不是果。已不是言语，书写所能期冀，所能拿走的。
不属于自己的果，越真，越害人，纸上谈兵，不如啥都不谈，不如挨着受着。永别了你，我方才觉察，挨着受着，不要求解。
回过神来，才晓得，体会了一把坚强，别有了一番滋味。这滋味就像经历狂风暴雨的树苗，向地狱深处扎根。关键不是死，不是求解，更不是求果，挨着正是。
“冻死迎风站”的下一句是什么？
“冻死迎风站，饿死不低头”的由来：
孙春 平《天地之间有杆秤》一：“冻死迎风站，饿 死不低头，人生一世，就要活出个骨气！没 想人家只给你调换了一个多挣俩钱儿的大 门楼，你就挺不起脊梁了。”
所以下句是饿死不低头
饿死不吃嗟来之食这句话是怎么来的
“饿死不吃嗟来之食”这句话来自《礼记.檀弓》中的《不食嗟来之食》：
扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。
成语“嗟来之食”也出自于此。嗟来之食，原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，相当于“喂”。
《不食嗟来之食》原文：
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“
译文：
齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。
一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”
启示与含义：
不食嗟来之食是说为了表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是饿死。
饿死不坑声的头句话是什么
饿死不坑声的头句话
是不是上一句话的意思
打死不叫屈
饿死不乞食上一句是什么
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼二而与之，行道之人弗受，蹴儿而与之，乞人不屑也。
通过上述对饿死不出声的上句和饿死不出声的上句是什么?的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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