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- 1、木秀于林,风必摧之；堆高于岸,流必湍之?出自哪里全文是什么
- 2、“木秀于林，风必摧之”，枪打出头鸟，是什么意思啊？
- 3、秀木于林，风必摧之
- 4、木秀于林，风必摧之，而树不倒
- 5、木秀于林风必摧之，行高于众众必非之。
木秀于林,风必摧之；堆高于岸,流必湍之?出自哪里全文是什么
这句话原出自三国魏人李康的《运命论》.李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题.他强调“木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之”,可是志士仁人“蹈之而弗悔”,目的是为了“遂志而成名”.不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据.有点类似于“人怕出名猪怕壮”“树大招风”~~就是你表现的出色,让别人嫉妒《运命论》全文夫治乱,运也；穷达,命也；贵贱?时也.故运之将降,必生圣明之君；圣明之君,必有忠贤之臣.其所以相遇也,不求而自合；其所以相亲也,不介而自亲.唱之而必和,谋之而必从；道合玄同,曲折合符；得失不能疑其志,谗构不能离其交；然后得成功也.其所以得然者,岂徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者运也!夫黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用.故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商；太公,渭滨之贱老也,而尚父于周.百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也.张良受黄石之符,诵三略之说,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也；及其遭汉祖,其言也如以石投水,莫之逆也,非张良之拙说于陈项,而巧言于沛公也.然则张良之言一也,不识其所以合离.合离之由,神明之道也.故彼四贤者,名载于图,事应乎天人,其可格之贤愚哉?孔子曰：「清明在躬,气志如神；嗜欲将至,有开必先；天降时雨,山川出云.」《诗》云：「惟岳降神,生甫及申；惟申及甫,惟周之翰.」运命之谓也.岂惟兴主,乱亡者亦如之焉.幽王之惑褒女也,ビ始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也,征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗.吉凶成败,各以数至,咸皆不求而自合,不介而自亲矣.昔者圣人受命河洛曰：「以文命者,七九而衰；以武兴者,六八而谋.」及成王定鼎于郏辱阝,卜世三十,卜年七百,天所命也.故自幽、厉之间,周道大坏.二霸之后,礼乐陵迟.文薄之弊,渐于灵景.辩诈之伪,成于七国.酷烈之极,积于亡秦.文章之贵,弃于汉祖.虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,りり于洙泗之上,不能遏其端.孟轲、孙卿,体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援.夫以仲尼之才也,而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也.而言不行于定哀；以仲尼之谦也,而见忌于子西；以仲尼之仁也,而取雠于桓,以仲尼之智也,而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也,而招毁于叔孙.夫道足以济天下,而不得贵于人；言足以经万世,而不见信于时；行足以应神明,而不能弥纶于俗；应聘七十国,而不一获其主.驱骤于蛮夏之域,屈辱于公卿之门,其不遇也如此!及其孙子思,希圣备体,而未之至,封已养高,势动人主.其所游历,诸侯莫不结驷而造门；虽造门,犹有不得宾者焉.其徒子夏,升堂而未入于室者也.退老于家,魏文侯师之,西河之人,肃然归德,比之于夫子,而莫敢间其言.故曰：「治乱,运也；穷达,命也；贵贱,时也.」而后之君子,区区于一主,叹息于一朝.屈原以之沈湘,贾谊以之发愤,不亦过乎?然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣,故遇之而不怨,居之而不疑也.其身可抑,而道不可屈；其位可排,而名不可夺.譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉；升之于云则雨施,沉之于地则土润；体清以洗物,不乱于浊；受浊以济物,不伤于清.是以圣人处穷达如一也.夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也.故木秀于林,风必摧之；堆出于岸,流必湍之；行高于人,众必非之.前监不远,覆车继轨.然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也.求遂其志而冒风波于险途,求成其名而历谤议于当时,彼所以处之,盖有算矣.子夏曰：「死生有命,富贵在天.」故道之将行也.命之将贵也.则伊尹、吕尚之兴于商、周,百里、子房之用于秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣.道之将废也,命之将贱也.岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣.凡希世苟合之士,遽、戚施之人,俯仰尊贵之颜,逶势利之间,意无是非,赞之如流；言无可否,应之如响；以窥看为精神,以向背为变通；势之所集,从之如归市；势之所去,弃之如脱遗.其言曰：「名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?」故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,脉脉然自以为得矣.盖见龙逢、比干之亡其身,而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴,而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于王爵,而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前,而不惧石显之绞缢于后也.故夫达者之算也.亦各有尽矣.曰：凡人之所以奔竞于富贵,何为者哉?若夫立德必须贵乎?而幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也；必须势乎,则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎,则齐景之千驷,不如颜回、原宪之约其身也.其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹,弃室而洒雨者,不过濡身.过此以往,弗能受也；其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流于千载,赏罚悬于天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也.将以娱耳目乐心意乎?譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣；椎纟介而守敖庚海陵之仓,则山坻之积在前矣；披衽而登锺山蓝田之上,则夜光之珍可观矣.夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,风惊尘起,散而不止,六疾待其前,五刑随其后,利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉!天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以正人曰义.故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也；古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也.古之君子,盖耻得之而弗能治也.不耻能治而弗得也.原乎天人之性,核乎邪正之分,权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣.故君子舍彼取此,若夫出处不违其时,默语不失其人.天动星回,而长极犹居其所；玑旋轮转,而衡轴犹执其中.既明且哲,以保其身；贻厥孙谋,以燕翼子者,昔吾先友尝从事于斯矣.
“木秀于林，风必摧之”，枪打出头鸟，是什么意思啊？
“木秀于林，风必摧之”这句话出自《运命论》，意思是高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人，容易受到嫉妒、指责。
如今指的是：一个人，虽然很优秀，但必须学会适应环境，审时度势，不可清高自傲，一意孤行，我行我素；应虚怀若谷，团结同事，用自己的行动，带动大家的能动性和创造性。这样，才能在社会上有一席之地。
扩展资料：
《命运论》作品鉴赏
《运命论》开篇即云：“夫治乱，运也；……成之者运也。”李康认为，国家的安定与动乱，在于命运；个人的困厄与显达，在于天命；地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴；贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。
为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说“屈原以之沉湘，贾谊以之发愤”，都是因为没有参透命运，不懂“乐天知命”的道理。
“圣人”与“小人”对待命运态度不同，李康认为，圣人之所以成为圣人，在于他能够乐天知命，所以遭受穷厄之运而无怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，运不可屈”；“位可排，名不可夺”。凡迎合世俗甘于苟同之人，则善于察言观色，看风使舵，“势之所集，从之如归市；
势之所去，弃之如脱遗”；“以窥看为精神，以向背为变通”，他们碌碌于声色犬马，为名利奔走竞争，到头来也免不了如飞廉、恶来、费无忌、张汤、石显之流的可耻又可悲的下场。从这一点上说，命运对于每一个人又都是公平的。
秀木于林，风必摧之
单丝不成线,孤木不成林。树木是群居于林中的,每棵树都在不停的生长着,茂密着,秀颀着。秀木当然会长的更快、更高,也更想崭露头角,出人头地。于是,秀木渐渐脱颖而出,长的更加挺拔,笔直。秀木的想法单纯而幼稚,在不断长高的时候,却忘记了将根基深深扎到大地母亲怀里,也忘记了将友好的手臂伸向自己的伙伴。终于,在暴风雨来临的时候,无情的风雨带走了他,一个没有大地母亲挽留的孩子,一棵没有伙伴拉扯的秀木,而那些普普通通的树木,却紧紧依偎在一起,牢牢的抓住大地母亲的双手,幸免于难。
哀其不幸,怒其不争。秀木的摧折,是风的无情,也是大地的不挽留,却更是自己的不自量。人也是一样,每个人都是各自社会群体中的一份子,每个人都在追求着自己的个性,要求进步,不断成长。这点上,树与人是相通的,树要木秀于林,人要出人头地。但是,当我们在极力将自己表现出来的时候,是否扪心自问过,我到底有没有足够深厚的基础,让我达到如此的高度?而当我们出人头地、志得意满的时候,又是否留意,自己已经脱离了朝夕相处的朋友,忘记了自己是谁而犯了众怒?而这些,都足以让这棵刚刚脱颖而出的秀木瞬间被风雨无情的摧折,被大地冷漠的抛弃。
笔者非常喜欢“含章”这个词,很多时候把它用作自己的笔名和网名。“含章”出自《易经》,“含章可贞。或从王事,无成有终”。抛开易理不讲,单从字面意思来说,“含章”是一种静态的谦逊,它是虚怀若谷,深藏不漏的含蓄与深邃;又是一种动态的进取,它是蓄势待动,厚积薄发的隐忍与睿智。
木秀于林，风必摧之，而树不倒
酸涩之中，我在后面又加了一句：而树不倒。
暑假一直在读钱彩的《说岳全传》。确实是一本好书，因为它引发了我的思考。虽然他的故事我早已了解，结果在幼时便已悲伤地得知。岳飞的精神品质也在这几年来对我有了深深的影响，我也分析了他带给我的教训，但是，还少些什么吧……
那天，起风了，我坐在窗前，十分愤慨，因为我看到了这句话：“木秀于林，风必摧之”。逐渐接近尾声了，你知道后面会发生什么。那是多么热情的夏天，可那天风竟那么大。第二天从报纸上得知，有几条街道上的树被连根拔起，哦，天！那树如何能奈何得了它？
是的，我一直对这句话很是愤慨：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必排之”。那么说来，我们都应当随波逐流，以免得遭受那些人祸喽！“众人皆醉我独醒”？你还敢醒着？！每个人都应像岳飞那样，尽忠报国，可为什么有一帮人来阻止他？
每个人都应当争取做秀于林的树，可为什么有那可恶的风，必来摧之？都被摧倒了，只剩下那些懒散的树，和被遏制的有志之树，树林越来越矮，离天空越来越远，还有谁会去推动、引领这个时代呢？！
“会有人站出来的！”我下意识地这么回答自己，我有些讶异，不过仔细想想真有道理。木秀于林，风必摧之，是社会中必然发生的过程，但并未确定其结果。是的，风会去摧毁它，但它不一定被摧毁。
它应当不会被摧毁，因为如果这么容易就被摧毁的话，它也不应当成为秀于林的一员；纵使形体被摧毁，又何妨？它没有被真正地被摧毁啊。因为，从它立志成为秀于林的一株树，并努力去生长的那一刻起，便已注定了它将永不会被摧毁。它的'精魂依旧挺立在那里，不曾改变，那被其坚根破开的泥土，依旧承载着它的力量，任风来风去，风起风逝。
是的，这句话只说明了人性的弱点，社会的不足，它没有，也没有能力抑制苍天大树从泥土中生长出来。
但在这个大自然中，总会有强强弱弱，“生生不息”的风。什么，你害怕风来摧毁你？
你若做一棵瘦小，没有意志的树，便难保不会有哪阵或大或小的风将轻易地将你摧毁。所以——
“那我就再强大一点点一点点吧。不做那棵最为高大的树，也不做最容易被欺负的树，让我成为泯然众人总可以了吧！优哉游哉过完一生，反正有树帮我挡风，而且，阳光是公平的。”
不，你错了。阳光是有私心的，它偏爱那些努力生长，愿意迎接来摧毁自己的风的树。
岳飞知道，秀于林的树也知道，自己不会被真正地摧毁，无论有没有被摧毁，那都是它的骄傲。
所以，总会有木，秀于林；总会有堆，出于岸；总会有人站出来，来推动、引领这个时代。
所以，木秀于林，风必摧之，而树不倒。
木秀于林风必摧之，行高于众众必非之。
这句话意思是说当你在群众里突出的时候，很容易就被别人诽谤和攻击。
这句话出自三国李康创作的《运命论》，自原文选段：
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
翻译一下就是
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。
今天约30年好友畅谈两个小时，受益非浅，我们从相约是的激动到谈话的抢麦，从家庭谈到工作，从纠结谈到释怀，一场真正的无距离心灵对话，瞬间把我的一些小纠结很快释怀，一切源自相信的力量，一切源自我们彼此心灵的靠近，感谢好朋友的引领与培伴，有你们真好，有句话说的真好，余生很贵，要和舒服的人在一起，感恩所有的遇见，愿2022年都能每天进步，遇见更好的自己，待到疫情散，我们再畅叙友情!
宋送给我的话 ：木秀于林风必摧之
观念不变 情绪不变 你依然不会变
豁然开朗了 有你真好
关于风必摧之的上句和什么什么什么风必摧之的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的内容呢？如果你还想了解更多相关的文章，记得收藏关注本站。
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