本篇文章要给大家带来的是何如的上句，以及何如的句式对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
本文目录一览：
- 1、子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也是什么意思？
- 2、借问萱逢杜下一句是什么，何如白见刘上一句是什么
- 3、何如当初莫相识上一句
- 4、6.29 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
- 5、“贫而无谄，富而无骄，何如？”这句话的意思是什么？
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也是什么意思？
翻译：子贡说：“贫贱而能做到不自卑、不谄媚，富贵而能做不骄满、不凌弱，怎么样？”孔子说：“这样已经很不错了。但是还不如贫穷而好学，富贵而好礼。”
贫而乐，如果后文没有“道”字，我们会得到出孔子教人安贫乐贫结论。作为社会的贫贱阶层，不仅要安于贫贱的状态 ，还要乐于处在这样一个状态，这明显是一种愚民的思想。会损害孔子在人们心目中的形象。皇侃本“乐”下有道字，所以后世解读，多遵从这个意见。
相关信息：
道，是学理的观念，类似于真理的概念。作学问要以真理为追求目标，所以不能理解为道家所讲的那个道。孔子讲：“朝闻道，夕死可也。”这个道，就是真理的意思，为学者的最高追求。所以我认为，孔子讲乐道，其实是讲好学。贫而乐道，就是贫而好学。讲人虽居贫贱，但一定要有理想，有抱负，有报国保民的高尚目标。这个思想与安贫乐贫不一致，是要教人不忘上进。
贫而无谄，富而无骄，已经是很不错了，但还要做到更好，那就是贫而好学，富而好礼。这就是锦上添花，精益求精。《诗》里说的“如切如磋，如琢如磨”。多数学者认为，这句诗文出现在这里是比喻在道德学问上磨砺研修，不满足于小成。
子贡以为做到“贫而无谄，富而无骄”已经很值得称赞了，但孔子的要求则更高，还要求做到“贫而乐道，富而好礼”，这才是《诗》里的“如切如磋，如琢如磨。”如治象牙骨者，切了还要磋，使益平滑。治玉石者，琢了还要磨，使益细腻。
借问萱逢杜下一句是什么，何如白见刘上一句是什么
借问萱逢杜下一句是：何如白见刘，何如白见刘上一句是：借问萱逢杜。
"借问萱逢杜，何如白见刘"是唐代诗人白居易的《酬梦得比萱草见赠》中的诗句。
《酬梦得比萱草见赠》全诗如下：
杜康能散闷，萱草解忘忧。
借问萱逢杜，何如白见刘。
老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。
试问同年内，何人得白头。
何如当初莫相识上一句
秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
相思相见知何日？此时此夜难为情！入我相思门，知我相思苦。
长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。早知如此绊人心，何如当初莫相识。
6.29 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
6.29 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡问仁。说，如果能广泛地施惠于民并且能赈济大众，怎么样？可以算仁人了吗？
孔子说：子贡，你问的那个仁，尧舜也没办到！他们算是圣人了，但要平治天下，让人民生活富足，实现《礼记》里大同社会的标准。这标准，尧舜也没达到啊！
怎么要求自己呢？孔子就给出了方法论。
“仁”，就是你怎么对待你身边的人。“能近取譬”，“譬”，譬如；“近”，就是我自己。别人就譬如我一样，我想要的，也是别人想要的，那我就要帮他。我想得到的，也帮助别人得到；我想达到的，也帮助别人达到。
所以儒家的仁，就是将心比心，推己及人。
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昨天我们讲到儒家思想的最高境界，那就是中庸，更新了很多人心中的认知。通过这一讲，大家知道中庸不是平庸。
那中庸有什么具体的要求和表现呢？
第一，永远不要离开常识，就是让我们遵循那些简单，平常的道理。
第二，不偏不倚，无过无不及，分毫不差，恰到好处，其实也就是我们说的完美啦。
特别提到一点，就是情绪管理，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。情绪一直都能把控的很好，不过分。
第三，就是讲中庸之道治天下，能够方方面面都照顾到，不走极端。
简单的回顾一下昨天讲的内容，今天我们来学《雍也篇》的最后一章。这一章也是一个对话。主人公是子贡和孔子这一对师徒。
说起子贡，大家都知道，他是孔子的得意弟子，一直跟随着孔子，从来不离不弃，在孔门中占有极高的地位。这个人不但有才华，而且有创富能力，特别认同孔子，并且愿意做好事，是一个非常追求思想境界的人。
前面曾经提到过，他多次向老师请教：我是不是君子啊等等，其实就是渴望得到老师的肯定。
今天他又提了一个问题，那孔子是怎么回答的呢？
我们先来看原文。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
就是说子贡又一次问说，如果我能够广泛地施惠于民，并且能够赈济大众，能不能算是仁，达到仁的标准没有？
子贡为什么敢于问这个话呢？
就是因为子贡有资本。什么资本？我和大家讲过，子贡是孔子学生中的儒商的鼻祖，他善于经商，家资巨富，富可敌国。所以他才敢说这个话。
孔子听了以后，有没有反驳他呢？没有，其实从心里来讲，孔子认为子贡说的有点儿大，有一点点不够切现实，但他这次不像以前，直接否定他。孔子说：那岂止是仁啊，简直就达到了圣的标准！
大家知道仁是孔子思想的最高道德，孔子一生都在追求仁。那这样说是不是圣比仁更高呢？
其实不是的。这是不同角度来衡量的，就是你施行了仁以后，有不同的层次，不同的标准，圣是仁能够达到的最高境界。你只有能够做到仁，才能成圣。
仁，是人人可为的，人人都可以做这一点，但能不能达到圣的境界那就两论了，不是所有人都能达到的。仁要有德，还要有位，仁道大成，方可称圣。
仁，是发心，发愿，践行，修身，齐家，推己及人。这就是我们从小事开始做，有这种愿望。
️圣呢，就是已经完成了，治国、平天下都做到了，那才叫圣。
孔子说：子贡，你刚才说的这个比圣人还圣人。即便是当时的当权者，中国古代的最有名的人物尧和舜，他们有这个心，也有这个地位（都是帝王嘛，统帅天下），他们都做不到。意思其实就是说子贡有一点好高骛远了。
那什么是好高骛远啊？就是说刚才子贡提的，相当于儒家《礼记》里所讲的大同社会了。
那什么是大同社会呢？“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同：鳏）、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
简单解释一下，就是能够选取有品德的还有能力的人出来做官，大家讲究信誉，互相友好，相处和睦。
他不单是对自己亲人好，也不单对自己的孩子好，还能够推己及人，让老人能够安心地安享晚年，让青壮年能够有工作干，各尽其才，各尽其力。让孩子能够健康茁壮的成长。
让鳏寡孤独和残疾者皆有所养。鳏、寡、孤、独分别是什么呢？丧妻叫鳏，丧夫叫寡。幼年丧父叫孤，老而无子叫独。大家要知道这四个字是什么意思。鳏寡孤独以及残疾人，都能够好好的生活。
男人在这个社会上能够大展其才，女人都能够有好归属，，嫁个好人家。
这就是大同社会的标准。这样的标准尧舜都没有达到啊！子贡，你行吗？他没说。子贡是聪明人，他当然会明白的。
可以说，儒家的这种大同社会的标准是我们仁人志士，特别是圣贤们都一直追求的目标，就像我们所说的共产主义社会是一样的道理。
有没有达到呢？目前还没有达到。要不要追求呢？要追求！
但是只是这样说是不行的，怎么办呢？孔夫子就给出了方法论，就是我们应该怎么做。
在这里大家要明白，儒家思想，这个“儒”字就是一个人，加上一个需，就是人人需要它，它首先考虑的是人性。
怎么样了解人性啊？
其实很简单，主要看自己，你自己有什么要求和愿望，那你考虑推己及人，别人也差不多。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
仁，就是你怎么对待你身边的人。
能近取譬，譬如。就是我自己能从自己身上发掘自己的需求，想别人就像想自己。我想要的是不是别人也想要呢？那我就要去帮他。
我想得到的，别人是不是也想得到呢？那我就去帮他得到。所以儒家的人，他就是将心比心，推己及人。
也就是说我不想遭遇的，我也不想让别人遭遇，这是什么呢？这就是恕道，以前我们讲过，孔子说：吾道一以贯之。曾参后来和其他师兄弟解释说，很简单两个字，一个是忠，一个是恕，这里的“恕”其实就是己所不欲，勿施于人。
孔老夫子说，我们有远大的理想是好的，但做事要从脚下起步。切切实实的做好自己，然后惠及身边的人。
我们能力越来越大，就会逐步地惠及更多的人。
其实这里面也就是讲的我们平常说的修身、齐家、治国、平天下；修身又分为格物致知、诚意正心。先让自己强大起来，然后让你的亲人、让你的孩子都好起来，再一步步的推广，扩大影响面。
再换个角度来说一下。子贡刚开始说的，有博施于民而能济众，其实就是在为社会做福利。
那中国古代社会有没有社会福利呢？好像听到的不多，其实是有的。都是什么人在做呢？一般以个人的形式出现，比如说过去有很多善人。
所谓的善人，就是他本身有财产、有地位、有土地、有能力。
在灾荒的年代或者在平常的时候，他们会尽可能的去帮助别人。比如在平常的时候他们会烧茶，放个茶盘，方便过往的人渴了，可以喝杯水解渴，这些是不要钱的。
碰上灾荒年代，很多人没饭吃，有的大户人家善人，他就会赈济灾民，设个粥场，去熬多少粥，能帮多少人就帮多少人。
为什么这么做呢？一个是这也是仁的表现，另外一个就是中国人他是很讲究的。我们中国人是“儒、释、道”三家都信，讲究积阴德，这样做可以荫及后代子孙。就像了凡四训一样，大家可以再回顾一下《了凡四训》。
子贡能讲这句话，也是因为他有这个资格，他和颜回不一样。颜回想讲有点困难，因为颜回本身很贫，一箪食，一瓢饮，在陋巷，物质条件不具备，但子贡可以。
谈到儒家思想，我们再对比一下其他两家思想，杨朱思想和墨家思想。
杨朱思想是道家思想的重要分支，它讲究“拔一毛以利天下而不为也”。就是它只讲自己的利益，你让我把拔一根毛对别人有帮助，对不起，我不干，我也不用你，你也不用我，纯粹的个人主义，能不能行得通啊？肯定是行不通的。
在这个社会上，你不和别人发生关系，发生价值交换，你怎么生存呢？一看就是谬误。
墨家思想我们也多次提到，近来墨家思想有所抬头，很多人对墨子非常推崇。
但实际上呢，墨家思想就是博爱，“摩顶放踵以利天下”。
只有天下没有自己，这样对不对啊？孔子说，这样其实也是是不对的。
孔子，儒家思想其实是最接近普通老百姓的思想，可以说是最了解人性的。
就是说我们要保留适度的自私，慢慢的扩充，推己及人，我有饭吃才想到你要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给第三个，然后三个有饭吃，我们再推给更多的人。
而不是一张口，我就让天下人都怎么样，很难做到。需要精进你的品德以及社会地位才能够做到的事情。
总而言之，孔子说的意思是我们要胸怀大志，还要从小事做起，从自己身边的事做起。
不要老想着大事，不做小事，老想着别人，不想着自己的亲人，要由近及远。
好啦，时间也到了，今天这一章就解读到这里了。从明天开始，我们解读论语第七篇《述而篇》。
述而篇的第一章。子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
这里面就出现了一位非常重要的人物，谁呢？彭祖。到底这里面有什么故事？我们明天再说。
“贫而无谄，富而无骄，何如？”这句话的意思是什么？
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
译文：
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
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