news1.ljinbo.com 小编在本篇文章中要讲解的知识是有关见利不争的上句和见利不失,遇时不疑的内容，详细请大家根据目录进行查阅。
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上善若水，利他不争
文/若冰
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，是道教的开山之作。
作者老子以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》语言极为精辟，是至理名言，形成诸多成语、格言、警局、座右铭。如：“天长地久”、“上善若水”、“少私寡欲”、“弱之胜强，柔之胜刚”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”等等。
在这些名言中，我独爱“上善若水”这一句。
“上善若水”出自《道德经》第八章，原文如下：
水存在于宇宙万物之间，存在于世界的角角落落，它滋润了万物，却从来不要求回报，也从来不与万物争宠，它对万物都是公平的，不论是高大的还是渺小的，也不论是高贵的还是卑微的，它都一视同仁的滋养它们，让它们自然生发。
它虽然有着无限的作用，但它永远都不声张，而是甘心情愿地停留在最低洼、最潮湿、最肮脏的地方。
所以老子说，最高境界的善跟水一样。水的善表现在它倾其自己所能滋养万物生长，而不为自己争任何利益，它甘愿放弃高贵显赫的位置而屈居众人不愿待的卑下之处，利他不争。
正因为它的这种谦卑处下、利他利他不争的品格，所以它的品格与道十分接近。
立春之日，天气回暖，万物复苏，天地之间，似有一种向上的力量，不断地升腾升腾！
一阵风儿吹过，天空变得灰蒙蒙的，不一会儿的功夫，竟然落下蒙蒙细雨，天与地之间氤氲着如丝如雾的细雨。
小雨若有若无，雨丝细的似乎看不见，但一会儿的功夫，衣服潮湿了，树的枝条潮湿了，慢慢地，大地润泽了，山川润泽了。
山脚下的一片小树林里，小蜗牛从蛰伏的枯枝底下慢慢地踱出来，张来惺忪睡眼，看看外面的世界，啊，好美呀，干枯的树枝经过春雨的洗礼，马上焕发生机，杨柳的枝条绿意盈盈，芽苞已经萌动，地上越冬的植物，如蒲公英、猫耳草等已是碧绿可爱。
这时，一只黄莺飞来，它落在枝头，看见了蜗牛，高兴的说：蜗牛妹妹你好啊，你们终于睡醒了，你们不在的时候，我们都好寂寞呢！
蜗牛也高兴地说：黄鹂姐姐，你好啊，是春风、春雨唤醒了我，春天来了，我们又可以共同享受美好时光了。
黄鹂和蜗牛的笑声也惊醒的树洞中的小松，它懒懒的翻个身，睁开眼睛，突然就嗅到了春雨的气息，它赶忙从树洞中出来，抖一抖一冬天都没有洗过的一身毛，跑到细雨里。
它高兴地与黄鹂鸟和小蜗牛打招呼：黄鹂鸟妹妹，蜗牛妹妹，一冬天没有见面了，你们都好啊！
黄鹂鸟和蜗牛同时说：小松鼠你也醒来了呀，我们都好呢，你也好吧。
小松鼠说：好呢，好呢。就是一个冬天没有洗澡了，我可要用这春雨美美地洗洗澡，好干干净净地迎接春姑娘。
小松鼠高兴在树枝上跳来跳去，快乐地在这濛濛春雨中沐浴，它一边快乐的洗澡，一边唱着《蜗牛与黄鹂鸟》，惹得黄鹂鸟与蜗牛哈哈大笑。
细雨一点点的浸润到土层，小蚯蚓感受到了春雨的润泽，它伸展一下身体，慢慢地向上蠕动，当天刚刚露出尖尖的脑袋时，就被眼尖的黄鹂鸟看到了，它大声地说，哎呀，蚯蚓老弟也醒了呀，我刚刚看到蟾蜍兄弟和青蛙兄弟也来了，蚯蚓一听，都没顾得说话，赶紧又缩回土里。
黄鹂哈哈大笑，和你开个玩笑，看把你吓的。
黄鹂鸟正笑着，就见小河边的土坎里，真有一只青蛙从土坎小的一个洞里跳出来，黄鹂鸟又哈哈大笑说：说曹操曹操就到，刚刚还和蚯蚓开玩笑的，说你来了。
松鼠和蜗牛也都哈哈大笑着和小青蛙打招呼。
蒙蒙细雨下了一天一夜，农民伯伯也乐的合不拢嘴，这“润物细无声”的立春雨，滋润着万物。“一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。”
雨果天晴，放眼望去，目之所及的都是似有若无的绿色。
那是小草偷偷地从地里钻出来了。桃树、杏树、梨树，也都孕育着花蕾，或许明天就鲜花遍地呢。
山脚下的树林边，各种小动物越来越多，它们快乐地享受着春天的美好。
“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”
一年之计在于春，一年之春始于立春。立春的雨是春天的序曲，润泽万物后就悄然无息的以另一种方式存在于任何地方。
上善若水，利他不争。
原世间万物都有水的包容、利他、无争，这样的世界必将是一个和谐美好的乐园。
见利不可争，取利不可刻，得利不可专。——慧律禅师 请问这句话的解释
看见利益不要刻意去争取，取得利益的时候不要太过贪心，得到利益的时候不要只自己一个人享用。
君子若水，利万物而不争---学论语《八佾》篇第七章
写于20171124
今天学习了论语《八佾第三》第七章：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让，而升、下，而饮。其争也君子。”
这一章比较好懂，意思是：孔子说：“君子没有什么可争的，一定要算争的话就是比射吧！比射时，上堂射箭、射完下堂以及射后饮酒，都要作揖行礼。这样的争是君子之争。”
先了解几个词。一是射，或作“䠶”，为会意字，像一个人背着箭，《说文》有“弓弩发于身而中于远也”。射即射礼，乃“六艺”（礼乐射御书数）之一。古射礼有四种：一曰“大射”，天子诸侯卿大夫祭祀前，选拔善射之士以参加祭祀而举行的射礼；二曰“宾射”，朝见聘会等场合所用的射礼；三曰“燕射”，平常娱乐活动中所用的射礼；四曰“乡射”，地方长官与民众讲习射艺所用的射礼。
二是揖让：比射者，相互作揖行礼，以表敬心。“揖让”一词用来修饰限定“升”、“下”和“饮”，也就是说无论升堂、下堂乃至射后饮酒，都需要揖让。即“揖让，而升下，而饮”，所以将“揖让”放在前面来统摄后面两词，即同时用以修饰后边的“升下”和“饮”；两个“而”则表示射礼步骤的先后顺序。升下：登阶上堂射箭、射完下堂。“下”字不连后句，连前。目前，武术、跆拳道、柔道等，还保持着这种揖让之礼。
三是而饮：比完，双方相互揖让，再升阶，负者饮酒。李炳南先生解析此礼：“射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让。胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。”
四是其争也君子：射必争胜，然而以礼比射，礼又贵和，各尽其分，相敬以礼，故其争也君子。
李炳南先生说：“唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。”无论儒家还是道家，都不主张“争”。儒家作为入世哲学，主张内仁外礼，唯一之争仅在艺能，其争也君子。而道家为出世哲学，主张无为而无不为。更是强调“上善若水，利万物而不争”。这和中国的和文化以及农耕社会有很大的关系。因为“争”，就有高下之分，而有“高下之分”，就容易导致群体不和。“争”也成了一种形式，必得“揖让而升，下而饮”，一定要保证“友谊第一，比赛第二”。此为“君子之争”。
究其本质，是商业文明与农业文明的区分。商业社会里，竞争意识是第一位的：谁的商品好，广告做的到位，谁就会在竞争中胜出，占领市场；失败者则被淘汰。而农业文明，特别是在生产力低下时期，则需要保守性和群体协作，所以，团结、和睦是非常重要也是非常必要的一种群体关系。商业文明更加突显个体；而农业文明更重视群体。当然，这并不绝对。在商业文明高度发展的今天，更加强调团队合作意识，谋求共赢的局面。
水善利万物而不争上一句
上善若水，水善利万物而不争。—— 出自老子《道德经·第八章》
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