本篇文章要给大家带来的是刘芳和古今的上句，以及刘芳和古今的上句诗对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
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青楼名妓的绝世傲骨
秦淮八艳指的是明末清初江南地区南京秦淮河畔的八位才艺名妓，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、 李香 君、寇白门、马湘兰六人，后人又加入柳如是、陈圆圆而称为秦淮八艳。
秦淮八艳有别于历史上的其他美人，也许在于她们不像中国历史上其他的美人那样，专门是为帝王准备的。她们不承担亡国祸水的罪名，在爱情方面，她们享有较别人更多的自由。她们有选择的权利，换句话说，一般的男人可以爱她们，她们也可以爱上一个普通的男人。秦淮八艳和西施相比、和赵飞燕相比、和武则天相比，更多一些平民百姓的人情味。八艳的真正意义，在于她们有不做亡国奴的骨气，在于她们很好的文化素养和不同凡响的政治见识。
外在的美可遇，内在的美难求，时穷节乃现，只有到了国破家亡的最后关头，才能看得出一个人的节操。
秦淮八艳是一面镜子，桃花扇底看前朝，通过这八位不同凡响的风尘女子，人们看到的是中国文化的颓败，是中国男性知识分子的虚伪和装腔作势。像钱牧斋和侯方域，都是名噪一时的大才子，这些才子都是先唱高调，最终却失节投机，走到他们平日所鼓吹的理想的反面去了，爬得太高，跌得就重。倒是秦淮河边的八位小女子，轰轰烈烈地唱了一曲正气歌，活活羞煞男子汉大丈夫。
1、绝艳风尘董小宛
晚来纤雨洗行尘，清风过处更销魂。
灯火最胜南京路，江边对月少一人。
董小宛，名白，一字青莲，别号青莲女史，她的名与字均因仰慕李白而起。她聪明灵秀，神姿艳发，窈窕婵娟，为秦淮旧院女子中的一流人物。冒辟疆容貌俊美，风度潇洒，人称”美少年”，是复社中一位富于才气、风流倜傥的才子。
小宛生于南曲青楼之中，琴棋书画莫不知晓，诗词文赋样样精通。十五岁艳帜初张就名冠秦淮。而且脾气大得很，看人很挑。后来辗转到苏州半塘，董小宛醉心于山水之间，常受客人之邀，游太湖、登黄山、泛舟西湖。就在董小宛离开秦淮河不久，冒辟疆却慕名到秦淮河去寻访她了。不遇，冒辟疆（襄）遂又转往苏州闲游，专程跑到半塘拜访。偏不凑巧，董小宛又已受人之邀游太湖去了。数次不遇，直到最后才得以与她相晤。董小宛早慕复社“四公子”大名，而冒辟疆也意外地看到这个风尘女子纵谈时局，不愧女中丈夫。一见之下，彼此倾慕。
第二年春天，冒辟疆再到苏州访董小宛，却又听说她陪钱谦益游览西湖去了，他只好悻悻地回去了。又一年，他再访半塘，又与董小宛擦肩而过。失望之余，冒辟疆结识了当地名妓陈圆圆，两人十分投缘，相携游历了苏州，还定下密约。等冒辟疆来苏州践约接陈圆圆时，陈圆圆又失约去了京都，这时，他却意外碰见了董小宛。世上所谓缘份，大抵如此。
这回见面，属于二见钟情。两人怕夜长梦多，要惊心动魄，于是订下终身。其时，冒辟疆因为恃才傲物，连小小的乡试都一再落榜，干脆不干了，归乡隐居。董小宛也是名士真风流，不在乎夫贵妻荣，果断地卷起包裹，当了冒的小妾。
冒家十分通情达理，顺利地接受了董小宛这位青楼出身的侍妾。正好红袖添香夜读书。可惜，李自成攻占北京，清兵入关南下，江南一带燃起熊熊战火。冒家人没事，却因辗转流离，一穷二白了，过着缺米少柴苦哈哈的日子。多亏董小宛典钗当裙，才勉强维持着全家的生活。
闲暇时，小宛与冒辟疆常坐在画苑书房中，泼墨挥毫，赏花品茗，评论山水，鉴别金石。小宛初进冒家，仿钟繇帖，学曹娥碑，每天写几千字，既不错字，也不漏字。
小宛还曾代替冒辟疆给亲戚朋友书写小楷扇面。从前在苏州的时候，小宛曾经学过一段时间绘画，能够画小丛寒树，笔墨楚楚动人。她15岁时画的《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆，上有小宛题词，并有二方图章印记，还有近人评价很高的题诗。小宛的画传世绝少，该图是一幅难得见到的佳作。到如皋后，她保持着对绘画的特殊爱好，时时展玩新得长卷小轴或家中旧藏。后来逃难途中，小宛宁肯丢弃化妆用品，也要把书画藏品捆载起来，随身带走。
而董小宛最令人折服的，是把琐碎的日常生活过得浪漫美丽，饶有情致。小宛天性淡泊，不嗜好肥美甘甜的食物。用一小壶茶煮米饭，再佐以一两碟水菜香豉，就是她的一餐。冒辟疆喜欢吃甜食、海味和腊制熏制的食品。小宛深知辟疆的口味，她为冒辟疆制作的美食鲜洁可口，花样繁多。如酿饴为露，酒后用白瓷杯盛出几十种花露，不要说用口品尝，单那五色浮动，奇香四溢，就足以消渴解酲。在喝茶方面，小宛和冒辟疆有共同的嗜好。他们常常是一人一壶，在花前月下默默相对，细细品尝茶的色香性情。
小宛经常研究食谱，看到哪里有奇异的风味，就去访求它的制作方法，用自己的慧心巧手做出来。现在人们常吃的虎皮肉，即走油肉，就是董小宛的发明，因此，它还有一个鲜为人知的名字叫”董肉”，这个菜名虽然有些唐突美人，但和”东坡肉”倒是相映成趣。另外，小宛还善于制作糖点，她在秦淮时曾用芝麻、炒面、饴糖、松子、桃仁和麻油作为原料制成酥糖，切成长五分、宽三分、厚一分的方块，这种酥糖外黄内酥，甜而不腻，人们称为”董糖”，现在的扬州名点灌香董糖（也叫寸金董糖）、卷酥董糖（也叫芝麻酥糖）和如皋水明楼牌董糖都是名扬海内的土特产。
在《影梅庵忆语》中，对董小宛厨艺的描写，从那种精致、那种巧妙中仿佛能感觉到旖旎的江南风光，体味到江南文化的诗意对日常生活的渗融。现在还有人把董小宛和伊尹、易牙、太和公、膳祖、梵正、刘娘子、宋五嫂、萧美人、王小余列为我国古代十大名厨，恐不为过。
至于花前月下，对于才子佳人来说，当然是少不了的。月色如水，最为小宛所倾心。夏夜纳凉，小宛喜欢背诵唐人咏月及流萤、纨扇诗。为领略月色之美，她常随着月亮的升沉移动几榻。半夜回到室内，她仍要推开窗户，让月光徘徊于枕簟之间。月亮西去，她又卷起帘栊，倚窗而望，恋恋不舍，还常常反复回环地念诵李贺的诗句”月漉漉，波烟玉”。小宛就是这样在自然平实的日常生活中领略精微雅致的文化趣味，在卑微的生命中企慕超脱和清澄的诗意人生。
现代女士大多善用香水，董小宛那年月香水产业好像不怎么发达，但是，也有和香水的相同作用的东西，那就是薰香。冒辟疆说自己一生的清福都在和小宛共同生活的九年中享尽。这清福也包括 *** 香阁，细品名香。冒辟疆最欣赏”横隔沉”，这是一种内质坚致而纹理呈横向的沉香。小宛最珍爱东莞人视为绝品的”女儿香”，他们还蓄有不少”蓬莱香”。冒辟疆曾从江南觅得一种味如芳兰的”生黄香”，他拿了一两块给广东朋友黎遂球鉴赏，黎遂球叹为观止。小宛还用从内府获得的西洋香方子制作过百枚香丸。他们讲究品香时的情调。寒夜小室，玉帏四垂，点燃两三枝红烛，在几只宣德炉内燃沉香，静参鼻观，就好像进入了蕊珠众香深处。
2、桃扇落红李香君
生辰薄雾笼临安，龙井村前狮峰寒。
平湖日暮神伤处，白堤弱柳断桥边。
秦淮河名妓 李香 君身边时时带着一把绢扇，扇面是洁白的素绢，上面绘着一幅色彩浓艳的桃花图，故称之为“桃花扇”。此扇之图并非出自名家之手，可为 何李香 君视为至宝呢？原来这扇面上的桃花，并非染料所画，而是以 李香 君的鲜血写成，上面凝结着她与情郎侯方域缠绵哀艳的爱情故事，也是她此生全部的希冀所在。
李香 君是秦淮河畔媚香楼里的红姑娘，这媚香楼建得精巧别致，临水而立，站在楼上凭栏而望，烟水澄碧、画舫织彩的秦淮河尽收眼底。媚香楼的主人是李大娘，她年轻时也是秦淮河边的红 *** ，年长后用自己的积蓄建了这座媚香楼，收养了几个干女儿，以诗酒歌舞待客，在南京城里颇有些名气。最给媚香楼撑脸面的就是 李香 君了。这姑娘自小在李大娘身边长大，诗书琴画歌舞，被李大娘 *** 得样样精通，性情上也学了李大娘的豪爽侠气，着实逗人喜爱。
要说 李香 君的长相，别有她的特点，她身材娇小玲珑，眉眼儿俏丽生辉，小嘴唇微微上翘，显出几分俏皮，整个一个可人儿的模样，因她娇小而香艳，名字里又带个香字，所以客人们都戏称她是“香扇坠”，还真合她的那种韵味呢。
媚香楼在秦淮河畔属于那种比较高级的妓楼，这种妓楼里的姑娘多是卖艺陪笑不卖身， 李香 君便是这种典型。因为李大娘仗义豪爽又知风雅，所以媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣，受干妈的影响， 李香 君小小年纪便颇善于辨识好坏忠奸，第一次见到侯方域并一见倾心时， 李香 君才十六虚岁。
侯方域是一位风流倜傥、气宇不凡和才气横溢的翩翩公子，是著名的复社领袖之一，他在明崇祯十二年来金陵后，由阉堂阮大铖出资托杨龙友引荐而交识了香君，两人一见倾心，以身相许。侯曾应允为被复社名士揭露和攻击而窘困的阮大铖排解，富于正义感的香君严词叫侯公子拒绝。阮阴谋失败后，乘机诬陷侯勾结左良玉军作乱，怂恿凤阳督抚马士英杀他，侯逃到漕抚史可法处。当崇祯帝缢死煤山后，马、阮在南京拥立福王，阮 强逼香 君嫁给漕抚田仰作妾，田以金三百镒为聘礼。香君拒不从，倒地撞头，血喷如注，连侯公子送她的定情诗扇亦溅上血，杨龙友即以其血点画成桃花。这就是崇祯十七年发生在南京的“扇血点染桃花”的画坛韵事。此时正值马、阮大捕东林党人，侯等被捕入狱，香君也被阮选送入宫。清军南下，南京失陷后，香君逃到栖霞山，侯方域降顺了清朝。但二人相遇时，香君毅然割断情根，遁入空门。香君后来如何？《桃花扇》里没有续笔，只说她生前常替施主们制作宝幡。据说
她生前常在栖霞山葆贞观附近的桃花涧浣纱，死后就葬在附近的山丘上。
3、风骨蚓柳如是
钱塘江畔歌舞宁，西陵松柏长青青。
香魂已随清风逝，空余慕才守西泠。
柳如是名是，字如是，小字蘼芜，本名爱柳，因读辛弃疾词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是；后又称“河 东 君”、“蘼芜君”。她是嘉兴人，生于明朝万历四十六年（1618年），幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，易名柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。由于她美艳绝代，才气过人，遂成秦淮名姬。她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖上草》、《戊寅卓》与尺牍。
郁达夫说柳如是的诗词堪称“秦淮八艳”之首。陈寅恪读过她的诗词，说自己亦有“瞠目结舌”之感。足以证明其才情。在古今 *** 中间，毫不气馁地与士大夫平起平坐、蔑视一切，对封建礼法的愤怒 *** ，断然将它踏在脚下，柳如是是仅有的一例。郭沫若曾说：才华是“天不能死、地不能埋”的，她永远放光！这就难怪柳如是如磁铁一样吸引着晚明的一些杰出人物，如宋辕文、陈子龙、李舒章、汪然明、李存我、钱谦益，这些人有的为其舍家抛业、跳河自杀。只有才胆兼俱的钱谦益取得了胜利。
她是反清复明的义士。清兵到来之时，她劝钱谦益自尽殉明，谦益不从，她亦自尽未遂。后来她和钱谦益一起参与郑成功等人的复明活动，她倾尽珠宝，助饷义军；以自家为地下联络点，为义军传送密信；义军起事前夕，她亲赴舟山慰劳……反清复明在柳如是这里，体现的是其对汉文化的坚执与痴情。
1666 年钱氏去世后，乡里族人聚众欲夺其房产，柳氏为了保护钱家产业，竟用缕帛结项自尽。恶棍们虽被吓走，一代才女却这样结束了一生。柳氏死后葬于虞山佛水山庄。是年其女年17 岁，已嫁给无锡赵玉森编修之子。
柳如是一生体验充盈，终以一束白练了却了四十七岁的英年。有歌词说：“好花美丽不常开。”伤哉斯言，空留下我们这些后世的尘俗中人，在此强作解人，谬托知己而已。
4、傲骨侠女寇白门
冷雨丝丝挂梅园，腊梅几点傲冬寒。
招鹤亭前空举首，白石流水花溪滩。
寇白门名湄，字白门，寇氏归金陵一。《板桥杂记》曰：“白门娟娟静美；跌宕风流，能度曲，善画兰，相知拈韵，能吟诗，然滑易不能竟学”正是由于白门为人单纯不圆滑，而决定了她在婚恋上的悲剧。
崇祯十五年暮春，声势显赫的功臣保国公朱国弼，在差役的护佣下来到了钞库街寇家，几次交往后，白门对他留下了良好印象，斯文有礼，温柔亲切，所以在朱氏提出婚娶时便一口同意。是年秋夜，17 岁的寇白门浓妆重彩地登上了花轿。明代金陵的乐籍女子，脱籍从良或婚娶都必须在夜间进行，这是当时的风俗。朱国弼为了显 *** 风和隆重，特派5 千名手执红灯的士兵从武定桥开始，沿途肃立到内桥朱府，盛况空前，成为明代南京最大的一次迎亲场面。朱国弼实际上是一个圆滑狡黠的官僚，他迎娶寇白门是一时的需要，数月后他那儇薄寡情便渐暴露，遂将寇氏丢一边，依旧走马于章台柳巷之间。
1645 年清军南下。朱国弼投降了清朝，不久尽室入京师，又被清廷软禁。朱氏欲将连寇白门在内的歌姬婢女一起卖掉，白门对朱云：“若卖妾所得不过数百金……若使妾南归，一月之间当得万金以报公。”朱思忖后遂答允，寇白门短衣匹马带着婢女斗儿归返金陵。寇氏在旧院姊妹帮助下筹集了2 万银子将朱国弼赎释。这时朱氏想重圆好梦，但被寇氏拒绝，她说：“当年你用银子赎我脱籍，如今我也用银子将你赎回”当可了结。
寇白门回到秦淮河上之后，人们称她为女侠，”筑园亭，结宾客，日与文人骚客相往还，酒酣耳热，或歌或哭，亦自叹美人之迟幕，嗟红豆之飘零”。整天就是和一般文人诗酒唱和，消磨时光，就这么浑浑噩噩地病死在风月场上。当时的东林领袖钱谦益作《寇白门》诗追悼曰：”寇家姊妹总芳菲，十八年来花信迷，今日秦淮恐相值，防他红泪一沾衣。丛残 红粉念 君恩，女侠谁知寇白门？黄土盖棺心未死，香丸一缕是芳魂。”
5、长斋绣佛卞玉京
一渚纵卧两湖间，渚中寺僧坐念禅。
轻舟一叶逍遥去，碧烟极处见仙山。
卞玉京名赛，又名赛赛，因后来自号“玉京道人”，习称玉京。出身于秦淮官宦之家，姐妹二人，因父早亡，二人沦落为歌妓，卞赛诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。她的绘画艺技娴熟，落笔如行云，“一落笔尽十余纸”喜画风枝袅娜，尤善画兰。18 岁时游吴门，居虎丘，往来于秦淮与苏州之间，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。卞赛一般见客不善酬对，但如遇佳人知音，则谈吐如云，令人倾倒。卞赛曾与明末清初的著名诗人吴梅村有过一段姻缘。
崇祯十四年春，吴梅村在南京水西门外的胜楚楼上饯送胞兄吴志衍赴任成都知府，在这里他遇见了前来为吴志衍送行的卞赛姐妹，看到卞赛那高贵脱俗而又含有几分忧郁的气质，不由想到江南盛传的两句诗：“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”。席间吴又对卞赛的文才进行了探试，令吴不由倾倒，以后二人交往频繁，感情渐深。
后来吴在长干里寓所得到卞的一书简，知道卞想嫁给他，心里很矛盾。因吴听到一消息，崇祯帝的宠妃田氏的哥哥田畹最近来金陵选妃，已看中陈圆圆与卞赛等。吴在权势赫赫的国舅前胆怯了，只在卞赛的寓所吹了几首曲子便凄然离去。
二年后，卞赛嫁给了一诸侯，因不得意，遂将侍女柔柔进奉之，自己乞身下发，在苏州出家当了女道士，依附于70 余岁的名医郑保御，郑筑别宫资之。卞赛长斋绣佛，持课诵戒律甚严，为报郑氏之恩，用3 年时间为郑氏刺舌 *** 《法华经》。
此时吴梅村当了清朝的官，心情颓伤。顺治七年的一天，卞赛在钱谦家里看到了吴的《琴河感旧》四首诗，方知吴对她的思念。数月后二人在太仓终于相见，卞赛为吴氏操琴，吴感怀不忆，写了《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之，诗中道出了卞在这十年中的情景，点出了清军下江南、玉京“弦索冷无声”，一派凄凉状况。卞赛后来隐居无锡惠山，十余年后病逝，葬于惠山柢陀庵锦树林。
吴梅村也并不比她幸运，顺治十年，他终于在各方的压力和清廷的逼迫下出仕清朝，写下了生命中最耻辱的一页。他终生都对卞玉京抱有愧疚，因为，由于他的“薄幸”，卞玉京的命运在她的秦淮姊妹行中是最苦的一个，重情的吴梅村是难以原谅自己的。在卞玉京去世后，他还亲到卞玉京的墓地悼念，写下了缠绵悲苦的《过锦树林玉京道人墓》。他比卞玉京多活了十余年，临终前写下了绝笔诗：
忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？
受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如。
吴的一生，留下的遗憾和“罪孽”太多了，他与卞玉京的爱情悲剧就是其中之一。在生命的弥留之际，他的眼前一定浮现过卞玉京泓然的双眸，那其中，有忧伤，有爱恋，也有怨恨。
6、痴恋终生马湘兰
晚日青山晚日松，晚日雁叫晚空中。
几点帆白浸水雾，几抹霞暖映峦彤。
马湘兰（1548—1604）可以称为明代的女诗人、女画家。据《秦淮广记》载，她名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，因在家中排行第四，人称“四娘”。她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”著称。她相貌虽不出众，“姿首如常人”，但“神情开涤，濯濯如春柳早莺，吐辞流盼，巧伺人意”。
看来，女人就算长得不漂亮也照样能”美”，只要有值得人称道的地方，就会被别人赞美，爱慕。
马湘兰在绘画上造诣很高，当年曹雪芹的祖父曹寅，曾接连三次为《马湘兰画兰长卷》题诗，共72 句，记载在曹寅的《兰亭集》里。《历代画史汇传》中评价她的画技是”兰仿子固，竹法仲姬，俱能袭其韵”。在北京故宫的书画精品中也间杂着马湘兰的兰花册页，康熙乾隆这些人可都是书法绘画无所不精的，能被他们当佳作收藏，说明她的画确实是画得有水平。而流落到国外的那些，更是一直被视为珍品。
在文学上马湘兰也很有才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。马湘兰可谓是多才多艺，她居然还通音律，善歌舞，并能自编自导戏剧。在教坊中她所教的戏班，能演出”西厢记全本”，随其学技者，后来大多成了一代戏曲名家。
马湘兰生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，经常干点资助穷苦人的事，所以，当时的人对她的印象最好，她的口碑也是最佳的。
马湘兰的居处为秦淮胜处，慕名求访者甚多，与江南才子王稚登交谊甚笃，她给王稚登的书信收录在《历代名媛书简》中。在王稚登70 大寿时，马湘兰集资买船载歌妓数十人，前往苏州置酒祝寿，”宴饮累月，歌舞达旦”，归后一病不起，最后强撑沐浴以礼佛端坐而逝，年57 岁。马氏死后葬在其宅第，今白鹭洲公园的碧峰寺附近。
7、风流媚骨顾横波
晓风带笑过莲台，清水芰荷自在开。
夜雨敲萍萍无意，晨露犹放彩光来。
顾横波即顾媚，是南京上元人，据《板桥杂记》载："顾媚字眉生，又名眉，号横波，晚号善持君，庄妍靓雅，风度超群；鬓发如云，桃花满须，弓变纤小，腰肢轻亚。通文史，善画兰，追步马守真，而姿容胜之，时人推为南曲第一。"可见她不但有着仕女的娉婷娇姿，更具文才艺技。
顾横波曾答应嫁给一个叫刘芳的书生，大概是这位书生追求她追得太苦了吧。哪知道天鹅肉的确难吃，顾横波不久背约嫁给了后来降清的”江左三大家”之一的龚鼎孳作妾，老龚的文章估计比 刘芳 先生写得好，而且还是个官僚，比 刘芳 先生有钱得多。 刘芳 先生咽不下这口气，是男人都咽不下这口气。可他没想着找老龚决斗或者干点别的，而是以身殉情，也不知道他徇的那门子情。尽 管刘芳 先生为顾横波死了，但也不妨碍老 龚 先生宠爱顾横波，号曰”善特”，后来封顾横波为第二夫人，受为一品封典。建议想徇情的男人，别徇得一相情愿，否则太不值。
老龚当时是清朝礼部尚书，京师的四方名士尊他老先生为泰斗，经常有人找他签名留念什么的。凡有人找老龚求诗书画时，大多是由顾横波代笔，于是，顾横波才气越来越被时人称道。不过，顾横波也干了点在当时算得上好事的事，那就是利用老龚的地位和钱，对抗清志士慷慨解囊。
1657 年大概老龚的官也当腻了，带着顾横波隐居在秦淮河畔大油坊巷市隐园。有一天顾横波向正在写诗的老龚说，她在文德桥遇到了身着和尚衣服的阎尔梅，老龚暗吃一惊，原来这个阎尔梅是清廷的要犯，清兵南下时他在徐州劝史可法率军北上山东阻击；这几年他到处鼓吹反清复明，清廷正到处通缉他。正说着，阎尔梅已经逃进了市隐园中村堂，此时四周已被清军包围了。在顾横波机智的庇护下，终于使阎尔梅脱险。所以大才子袁枚赞之曰 ：”礼贤爱士，侠内峻”。
1664 年深秋，顾横波在北京铁狮子胡同老龚的府内病逝，吊丧的车辆有数百乘；连远在江南的阎尔梅、柳敬亭、余杯亦在安徽庐州为她开吊设祭。老龚还在北京长棒寺为其建了妙光阁，并为之著有《白门柳传奇》流传于世。
顾横波的一生大概要算是秦淮八艳中最幸福的了，不过，假如她真的嫁给那个叫刘芳的书生，也许，又是另外一个故事了。
8、倾国一笑陈圆圆
流水人家渡头船，寒山寺里钟声残。
香烛不减前朝客，雨打枫桥又一年。
陈圆圆原名邢畹芬，是常州奔牛镇上的一个小家碧玉，父母早亡，从小与祖母相依为命，祖母疼爱孙女，曾送她到镇上的私塾读书，私塾先生为她改名为沅。邢沅十四那年，祖母卧病不起，终至负债累累。走投无路之下，错信了那蟹，将她卖到教坊中作歌妓。由于她天赋颖慧，
很快就在教坊中崭露头角，歌舞尤占魁首。鸨母为她改名陈圆圆。
崇祯十四年秋天，老奸巨滑的周奎相中了正值二八佳龄的红歌妓陈圆圆，先是将陈圆圆收为义女，在府中经过一番 *** 培训之后，再伺机送进了周皇后宫中。可是这时崇祯皇帝被军国大事搅得头昏脑胀，根本没有心思重结新欢，对陈圆圆只是欣赏，没有收纳之意，失望的周奎将其贬到歌舞班中充当歌舞姬。
崇祯初年，吴三桂于乱世崛起，成了京城里的热门人物，嘉定伯周奎为巴结在府中摆下珍肴美酒款待吴总兵。并招来绝色的歌舞姬陈圆圆在席前奉歌献舞，吴三桂迷得欲醉欲仙。第二天，吴三桂派人带了千两黄金作聘礼，到周府求婚。周奎早已准备好丰盛的嫁奁，当天就亲自把陈圆圆送到了吴家。
无奈好梦易醒，吴三桂离开京城不久，闯王李自成便率大军攻入了北京，建立了大顺王朝。
城中旧臣遗老全部遭到了搜捕，吴襄及全家也在其列，而陈圆圆的美貌被闯王的心腹大将刘宗敏看中，于是夺为侍妾。于是就有了轰动至今的“冲冠一怒为红颜”
晚年为女道士改名寂静，字玉庵，日夜与古经为伴，不再为凡尘世事而烦心。
青楼名妓
《魏书》卷五十五 列传第四十三◎游明根 刘芳(3)
芳表曰："夫为国家者，罔不崇儒尊道，学校为先。诚复政有质文，兹范不易，谅由万端资始，众务禀法故也。唐虞已往，典籍无据;隆周以降，任居虎门。《周礼·大司乐》云：'师氏，掌以媺诏王。居虎门之左，司王朝，掌国中之事，以教国子弟。'蔡氏《劝学篇》云：'周之师氏，居虎门左，敷陈六艺，以教国子。'今之祭酒，即周师氏。《洛阳记》：国子学宫与天子宫对，太学在开阳门外。案《学记》云：'古之王者，建国亲民，教学为先。'郑氏注云：'内则设师保以教，使国子学焉;外则有太学、庠序之官。'由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。案如《洛阳记》，犹有仿像。臣愚谓：今既徙县崧瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故趾，至于国学，岂可舛替?校量旧事，应在宫门之左。至如太学，基所炳在，仍旧营构。又云：太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。臣案：自周已上，学惟以二，或尚西，或尚东，或贵在国，或贵在郊。爰暨周室，学盖有六。师氏居内，太学在国，四小在郊。《礼记》云周人'养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。'《礼》又云：'天子设四学，当入学而太子齿。'注云：'四学，周四郊之虞庠也。'案《大戴·保傅篇》云：'帝入东学，尚亲而贵仁;帝入南学，尚齿而贵信;帝入西学，尚贤而贵德;帝入北学，尚贵而尊爵;帝入太学，承师而问道。'周之五学，于此弥彰。案郑注《学记》，周则六学。所以然者，注云：'内则设师保以教，使国子学焉;外则有太学、庠序之官。'此其证也。汉魏已降，无复四郊。谨寻先旨，宜在四门。案王肃注云：'天子四郊有学，去王都五十里。'考之郑氏，不云远近。今太学故坊，基趾宽旷，四郊别置，相去辽阔，检督难周。计太学坊并作四门，犹为太广。以臣愚量，同处无嫌。且今时制置，多循中代，未审四学应从古不?求集名儒礼官，议其定所。"从之。
迁中书令，祭酒如故。出除安东将军、青州刺史。为政儒缓，不能禁止奸盗，廉清寡欲，无犯公私。还朝，议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，多芳意也。世宗以朝仪多阙，其一切诸议，悉委芳修正。于是朝廷吉凶大事皆就谘访焉。转太常卿。芳以所置五郊及日月之位，去城里数，于礼有违，又灵星、周公之祀，不应隶太常，乃上疏曰：
臣闻国之大事，莫先郊祀，郊祀之本，实在审位。是以列圣格言，彪炳绵籍;先儒正论，昭著经史。臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说。窃见所置坛祠远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。
《孟春令》云"其数八"，又云"迎春于东郊"。卢植云："东郊、八里之郊也。"贾逵云："东郊，木帝太昊，八里。"许慎云："东郊，八里郊也。"郑玄《孟春令》注云："王居明堂。《礼》曰：王出十五里迎岁，盖殷礼也。周礼，近郊五十里。"郑玄别注云："东郊，去都城八里。"高诱云："迎春气于东方，八里郊也。"王肃云："东郊，八里，因木数也。"此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云"其数七"，又云"迎夏于南郊"。卢植云："南郊、七里郊也。"贾逵云："南郊，火帝炎帝，七里。"许慎云："南郊，七里郊也。"郑玄云："南郊，去都城七里。"高诱云："南郊，七里之郊也。"王肃云："南郊，七里，因火数也。"此又南郊七里之审据也。《中央令》云"其数五"。卢植云："中郊，五里之郊也。"贾逵云："中央，黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。"郑玄云："中郊，西南未地，去都城五里。"此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云"其数九"，又曰："迎秋于西郊"。卢植云："西郊、九里郊。"贾逵云："西郊，金帝少皞，九里。"许慎云："西郊，九里郊也。"郑玄云："西郊，去都城九里。"高诱云："西郊，九里之郊也。"王肃云："西郊，九里，因金数也。"此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云"其数六"，又云"迎冬于北郊"。卢植云："北郊，六里郊也。"贾逵云："北郊，水帝颛顼，六里。"许慎云："北郊，六里郊也。"郑玄云："北郊，去都城六里。"高诱云："北郊，六里之郊也。"王肃云："北郊六里，因水数也。"此又北郊六里之审据也。宋氏《舍文嘉》注云："《周礼》，王畿千里，二十分其一以为近郊。近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处，故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。"《祭祀志》云："建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里。依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。"此又汉世南北郊之明据也。今地祗准此。至如三十里之郊，进乖郑玄所引殷周二代之据，退违汉魏所行故事。凡邑外曰郊，今计四郊，各以郭门为限，里数依上。
《礼》：朝拜日月，皆于东西门外。今日月之位，去城东西路各三十，窃又未审。《礼》又云："祭日于坛，祭月于坎。"今计造如上。《礼仪志》云"立高禖祠于城南"，不云里数。故今仍旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。《郊祀志》云："高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。"晋祠令云："郡、县、国祠稷、社、先农，县又祠灵星。"此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。今并移太常，恐乖其本。天下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。窃惟太常所司郊庙神祗，自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今玄冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
诏曰："所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。"
先是，高祖于代都诏中书监高闾、太常少卿陆琇、并公孙崇等十余人修理金石及八音之器。后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。世宗诏芳共主之。芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷是非，则无以垂之万叶，为不朽之式。被报听许，数旬之间，频烦三议。于时，朝士颇以崇专综既久，不应乖谬，各嘿然无发论者。芳乃探引经诰，搜括旧文，共相难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。崇虽示相酬答，而不会问意，卒无以自通。尚书述奏，仍诏委芳别更考制，于是学者弥归宗焉。
芳以社稷无树，又上疏曰："依《合朔仪注》：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼·司徒职》云：'设其社稷之壝，而树之田主，各以其社之所宜木。'郑玄注云：'所宜木，谓若松柏栗也。'此其一证也。又《小司徒》、《封人职》云：'掌设王之社壝，为畿封而树之。'郑玄注云：'不言稷者，王主于社。稷，社之细也。'此其二证也。又《论语》曰：'哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。'是乃土地之所宜也。此其三证也。又《白虎通》云：'社稷所以有树，何也?尊而识之也，使民望见即敬之，又所以表功也。'案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四证也。此云'社稷所以有树何'，然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：'天子太社、王社，诸侯国社、侯社。制度奈何?曰：社皆有垣无屋，树其中以木，有木者土，主生万物，万物莫善于木，故树木也。'此其五证也。此最其丁宁备解有树之意也。又《五经要义》云：'社必树之以木。'《周礼·司徒职》曰：'班社而树之，各以土地所生。'《尚书逸篇》曰：'太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。'此其六证也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》、《社稷图》皆画为树，唯诫社、诫稷无树。此其七证也。虽辨有树之据，犹未正所植之木。案《论语》称'夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗'，便是世代不同。而《尚书逸篇》则云'太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐'，如此，便以一代之中，而五社各异也。愚以为宜植以松。何以言之?《逸书》云'太社惟松'，今者植松，不虑失礼。惟稷无成证，乃社之细，盖亦不离松也。"世宗从之。
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参考资料：百度百科-刘芳·女人如水
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