本篇文章要给大家带来的是礼乐崩坏的上句，以及礼乐崩坏的意思对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
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"礼崩乐坏"是什么意思
礼崩乐坏指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
【出自】：清·章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”
【译文】：中唐以来，礼教的规章制度遭到极大的破坏，狂狡有作，自己制作就，而事情不研习古事。
【近义词】礼坏乐崩、礼乐崩坏
扩展资料：
礼崩乐坏的近义词
礼坏乐崩
【解释】：古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。
【出自】：《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。”
【近义词】礼崩乐坏
【译文】：据说用礼仪教导百姓，风的用乐。现在社会纲纪紊乱，骚动不宁，我很同情他。
如何理解“春秋无义战”这句话呢？
“春秋无义战”一词出自《孟子·尽心下》，在孟子乃至整个儒家看来，春秋时期没有正义的战争，为何？春秋战国时期，礼乐崩坏，周天子再也不能束缚诸侯，各国多行僭越之举，称王称霸就算了，“礼乐征伐自大夫出”，也已是司空见惯。而继承孔子衣钵，宣扬“仁政”的孟子则不满于此，痛斥这样的行为，以为“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎“义”的，因此诸侯间的攻伐兼并都是“无义”的，因此才有了这句话。
一、礼乐崩坏，诸侯不义
周朝时代表登记制度的礼乐，原本是来规范贵族的身份地位，用以束缚诸侯的一道枷锁。昔日周公旦两次东征，深感周天子统治疆域之广，因此从“礼”巩固阶级分化，通过制定各种典章制度来控制人们的思想和舆论，使其适用于宗法制，并升华“乐”，使其成为一种待遇，同时也是为了更好的宣传和巩固阶级统治。
然而周幽王昏庸，因宠爱褒姒而废长立幼，废黜贤淑的王后申后和长子太子姬宜臼，改立褒姒为王后，褒姒所生之子姬伯服为太子，并加害太子姬宜臼。申后之父申国国君申侯大怒，一气之下带着犬戎攻打周幽王，在骊山下杀死周幽王，西周灭亡，之后又与诸侯们一起共同拥立前任太子姬宜臼继位，是为周平王。而周地百姓及王公贵族立周幽王之弟余臣为携王，因携王是周室所立，平王是与周室为敌的申国为立，所以说周携王才是正统，一时间出现“二王并立”的局面。而为了使自己“名正言顺”，周平王不仅依托秦襄公派兵护送自己迁都洛邑，此举意图躲避西戎的骚扰，也为了靠近鲁国、晋国等曾经推举自己为王的诸侯国，希望继续得到他们的拥护，还使晋文侯攻杀周携王，以致周王朝再度重新统一。这位“弑父”的周天子名声尽失，东周因为迁都，地窄人寡，无力再控制诸侯，因此在春秋时期，礼乐崩坏，“诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”，无“义”之战由此开始。
二、仁义不施，战无道义
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”其意思是：春秋时期没有合乎“义”的战争。哪一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓“征”，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。在孟子看来，这天下能发动战争的，只有天子一人，而诸侯之间的征战并无道义，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”因此以孟子为首的儒家学派对于战事多贬斥之言，并认为所谓义战，必用天子之命，所以说“征”乃是“上伐下”。地位相同的诸侯国互相征战，那就是藐视天子，目无王法，是“擅兴之罪”。
但也并不是说所有的战争就被儒家鄙夷，齐桓公“尊王攘夷”，天子不敢得罪，以礼相待，后世看来觉得是周天子太“没用”了，只能做个傀儡国王，而儒家则认为齐桓公引众诸侯来朝进贡，此乃仁义之举，齐国“召陵之师”是齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，成功遏制了荆蛮楚国的扩扎，维护了中原诸国利益，所以也是符合道义的。但这并不能改变“礼乐崩坏，人心不古”的混乱局面，所以孟子说虽然“彼善于此，则有之矣”，然而终究还是“春秋无义战”。
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。什么意思？
在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！
出自《论语·八佾篇》。
原文
“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。
译文
孔子议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”
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背景故事
佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。
一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。
孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。所以在孔子议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”
参考资料：百度百科——八佾舞于庭
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