锦博文学网今天要给大家分享的是有关栖居的上句是什么的相关知识，希望对于大学学习栖居解释的过程中有帮助。
本文目录一览：
- 1、人，诗意地栖居
- 2、“人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊？
- 3、关于栖居的诗句
人，诗意地栖居
德国诗人荷尔德林有一首《人，诗意地栖居》的诗，原诗是这样的:
当生命充满艰辛,/
人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ /
诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， /
人就会不再尤怨地用神性度测自身。 /
神莫测而不可知？神如苍天彰明昭著？ /
我宁愿相信后者。神本人的尺规。 /
劬劳功烈，然而诗意地， /
人栖居在大地上。 /
我是否可以这般斗胆放言， /
那满缀星辰的夜影， /
要比称为神明影像的人 /
更为明澈洁纯？ /
大地之上可有尺规？ /
绝无！//
荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。
诗里“人，诗意地栖居”这句话，后来经过哲学家海德格尔的不断阐释和解析，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。
诗意是什么？诗意是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于我们的心中，使我们获得心灵的解放与自由，我们便诗意地栖居着。
所谓栖居就是指人的生存状态，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。
荷尔德林和海德格尔所倡导的“诗意地栖居”，就是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化和碎片化。所谓“刻板化”是指现代技术为了生产和使用的方便，把一切变得千篇一律。而“碎片化”则指人和自然脱节，感性和理性脱节，人成为被计算使用的物质，成为物化的存在和机械生活整体的一个碎片。用清代学者王夫之的话来说，就是终日劳碌，“数米计薪,日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。这类人往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水，他们的大病是生命的干枯，也即“生命的机械化”。所以海德格尔认为，有无诗意就是能否存在的标志。
生活中诗意的缺失或遮蔽，因为其普泛性，似乎更值得警惕。
诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，我们就一定可以诗意地栖居于这个大地上。人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么我们的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。
诗意地栖居，就是不但能够去感悟情感的美丽，而且也能够去感悟艺术的美丽。
艺术世界，是人类超越了无情世界的美好意境与思想结晶。能够走进这样的世界，是上天的福泽，是谬斯的青睐。十八世纪英国著名的哲学家大卫·休谟曾这样说过：“最能改善人的气质的莫过对各种诗歌美，绘画美、音乐美的研究，她使人产生一种怡人的忧郁感，这种情感最能与他人为善，与他人为友。”诗意地活着，也就是要让生活更加艺术化。
人要怎样才能诗意地栖居在大地上？就在于读懂了自然的真，读懂了人情的善，在于体味到了艺术的美。
呵！诗意从何处寻？
宗白华已经告诉我们：
“......从细雨下，点碎落花声。
从微风里，飘来流水音。
从蓝空天末，摇摇欲坠的孤星。”
【双溪笔记第23天】
2019年6月28日于福建双溪古镇
尼采的人生哲学
“人，诗意地栖居”这句话出自哪里啊？
人充满劳绩，但还
诗意地栖居于大地之上
这句话出自荷尔德林，但是使得这句话闻名的是海德格尔。从照片上看，他具有德意志民族特有的刚毅和冷竣；不仅如此，他还保存了日耳曼人的哲学传统，使得我们对世界的认识又向前进了一大步。海德格尔借这句话，指出了人的状况，人的价值以及人的归属。
“人充满劳绩”，记叙了人的状况。勿庸置疑的，每个人都已经深切地感受到自身的困境。“劳绩”可以说是人类的社会属性。无论在怎样的社会制度下，人必然是充满劳绩地生存。这不仅是人的物质生产下的劳绩，同时也是人的精神世界中的困境。特别是对于现代人而言，他们不仅在身体上失去了自身的归属权，他们为了生存而把这种归属权让渡给了老板。同时，他们同样要承受无尽的心理压力。这种压力来自整个社会对于每个人的预设。这个社会的舆论认为，“你”必须成功，否则，你将被甩出高速运转的社会。另外，媒体的高度发达剥夺了人享受自身思想的机会。媒体无孔不入地占领我们的领地，他代替我们获得，他代替我们分析，他代替我们得出结论。那么，在现代性的社会中，人的价值在哪里呢？人除了异化为工具之外，还是什么呢？
“但还诗意地栖居于大地之上”。我想说的是，生活本生就是充满诗意的，“诗意”是生活的最好解释。诗在本质上与生活最为贴近。
卢贡内斯认为，所有文字从一开始就是充满隐喻的。这并不是说，我们时时刻刻都要记得这种内在的隐喻的关系，我们只需知道，文字的本身的隐喻。比如“风格”（style）这个词，本生有“笔”的意思，“朴素”（plain）这个词，有平坦（flat）的意思。博而赫斯认为，文字不是由抽象的思考产生了，而是经由具体的事物而生的，而“具体”在这里和“诗意”是一个意思。比如，“恐怖”（dreary）这个词，其中有“血腥”（bloodstained）的意思，高兴（glad）有“精练优雅”（polished）的意思，而“威胁”的意思是“一群威胁的群众”（a threatening crowd）。同样，我们还可以找出一些别的例子来。如会意字中“上”（ ），“下”（ ），“出”（ ），“各”（ ）。我们现在对这些词的使用大部分是他们的引申义，转借义。这些引伸义和他们本义之间就是“隐喻”的关系。形声字中，表形的部分也存在大量的引申。比如“殊”、“殇”、“残”等字，从“歹”得义，“歹”既“ ”，原义是残骨，这里就是借“残骨”喻死亡了。又如“齿”（ ），我们知道，“齿”除了表示牙齿的意思外，还有表示年龄的意思。所以“龄”字用“齿”为表义的部分。我们现在的的部首，大多是这样的。如“瑜”“瑾”“珏”都有“美玉”的意思（从“玉”），“堂”“墉”“垣”“壁”都是建筑中的一部分（从“土”）。汉字中的这种隐喻有力地证明了文字本身就是一种隐喻。
我们进而讨论语言。先来看一些idioms。 “make a mountain out of a mole hill”（小题大做），rain cats and dogs（倾盆大雨），a snap（易如反掌）。无论英文还是中文，其字面意思和所要指称的意思是完全不同，这些idioms充满了隐喻的气息。而更为重要的是，我们日常生活中对于这些idioms的引用是司空见惯的。我们其实就是生活在这种隐喻之中，虽然我们并不自知。
还有一个idioms，“plastic people”，自然，这句话不是讲“塑料人”的，而是讲那些比较功利主义的人。在美国，纽约人通常说Los Angeles的人有点plastic。比如，在party上，一个女孩可能问你的第一个问题就是，你是开什么车来的？一个人开的车可以透露出他的阶层，这个问题的答案，可以让那个女孩知道是不是还有和你继续交谈下去的必要。就好像在上海，如果有人问你，你从什么地方来。一般是在打探你的经济能力和社会地位。从南方来的，包括温州昆山等地，是比较有钱的人；从安徽河南四川来的，以打工居多。从北方来的人一般不会是打工的，但也很少是老板。车子、籍贯和人的社会状况之间也是隐喻的关系。
在《项羽本纪》的“鸿门宴”中，“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”范增“数目项王”是要表示什么意思呢？是示意项羽做出杀刘邦的决断。“玦”有决断的意思。如果大臣被放逐在外，如果皇上赐以“玦”，那么这个大臣已经不能回到京城了，因为皇上示意其“自绝”，如果皇上赐以“环”，那么就是叫这个大臣返回来（还）。另外，我们都知道，鱼表示丰收（余），鹿表示喜庆欢娱（禄），折柳表示惜别（留），桃是长寿，松是坚贞等等。如果不明白这些物象其中的隐喻的含义，大量古代诗词文章就不能理解了。
回到idioms上，这些idioms主要出现在口语和散文诗歌当中。在商务英语，科技英语中是禁止使用idioms的。商务英语，科技英文和哲学论著一样，需要严密和确定性，而含义丰富的idioms被逐出这些文本，就像诗人被逐出柏拉图学院一样。只有文学才是丰富多彩的，可以当得起这些idioms的含义。而在所有文学作品中，“呈现”这个世界的最有力的是“诗意”，是那些无穷无尽的“隐喻”。
“栖居”。有的翻译成“安居”。我更喜欢“栖居”。在我们言说“栖居”这个词的时候，我们实际上又说了一个隐喻。因为“栖”这个字让人想起“栖息”，本来是形容鸟兽的。我认为，这个词并不是降低了人的层次，而是指出了人的最根本的属性，一种自然的属性。在这个属性上，人与动物是平等的，他们共同生活在大地之上。“栖居”这个词和“劳绩”形成了对比。他给人一种平静安详的感觉。这样的感觉是“诗意”引导我们去获得的。
最后，“在大地上”。海德格尔认为，这个词打消了我们的某种误会。既是“诗意”不是虚无飘渺地漂浮在现实的上空的，而是存在于这块大地之上的。“诗并不飞翔凌越大地之上以逃避大地的羁绊，盘旋其上。正是诗，首次将人带回大地，使人属于这大地，并因此使他栖居。”正如我们在文章中提到的那些“隐喻”，它们实际上是我们生活的一部分，是存在于我们活生生的生活中的。我们的生活是充满了“诗意”的
关于栖居的诗句
1.荷尔德林的诗歌“诗意的栖居”
大概一年前读过那首“诗意的栖居”。海德格尔作为存在主义先驱，引用这首诗大概是用它做存在主义思想的旁证。“存在”是一种状态，而存在的意义是存在者自己赋予的。这“诗意的栖居”是海德格尔所推崇的一种存在方式，而“诗意”不仅来自外界，更重要的是来自存在者的内心世界，存在者应首先追求诗意的存在，才能达到“诗意的栖居”这样一种状态。
以上是存在主义的某些观念，跟我们基督徒的看法完全不同，我们认为，存在的意义是上帝赋予的，惟有接受耶稣基督做救主，生命才有意义，否则人的一生毫无意义，转瞬即逝，轻如鸿毛。
2.“人诗意地栖居在大地上”出自哪首诗
在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。 旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。 钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。 纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。 影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美， 拥有富足、德行与愉悦。 人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ 诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？ 我宁愿相信后者。神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。 我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯？ 大地之上可有尺规？ 绝无！同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。 我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！ 莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在？ 灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。 这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。 我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。 只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星？ 我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。 德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。 人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。 他的人之苦难，无法描绘，无以言表， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。 当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？ 当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。 无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难？ 毫无疑问。这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难？ 赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。 而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。 俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！ 生即是死，死亦是一种生。 译后记： 荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。
荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。
而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。
可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物？它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么？（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说？然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。
Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译。
3.人,诗意地栖居的美文赏析
德国诗人荷尔格林的一首诗《人，诗意地栖居》中的一句。
其原诗是：“当生命充满艰辛，/人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ /诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， /人就会不再尤怨地用神性度测自身。
/神莫测而不e68a84e8a2ade799bee5baa631333361303133可知？神如苍天彰明昭著？ /我宁愿相信后者。神本人的尺规。
/劬劳功烈，然而诗意地， /人栖居在大地上。 /我是否可以这般斗胆放言， /那满缀星辰的夜影， /要比称为神明影像的人 /更为明澈洁纯？ /大地之上可有尺规？ /绝无！”。
“人，诗意地栖居在大地上”这句话，能够让世人所知，真得感谢海德格尔。由于他以浪漫哲学家的情怀无休止地诗化解析，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使荷尔德林这个原创者被忽视了。
人，诗意地栖居在这个大地上，就得去解读诗意的内涵。一般情况下指的是诗思、诗情，或者指诗的内容和意境，而诗的意境就是能给人以美感或者强烈的抒情意味的境界。
在西方的国度，诗意不仅具有中国所包含的韵味，而且它更具有神性和超越性，正如海德格尔所言：“对诗人来说，至高无上与神圣本是同一种东西，即澄明。她是万乐之源，因此又是‘极乐’”。
诗意地栖居，在我朴素的内心里，以为就是要惬意地栖居在伊甸园式或者桃花源式的环境里。随着认识的深入，我逐渐发现，在这个通讯日益发达，交流日益国际化，生活节奏日益快速的时代，还不仅仅局限于这个层面，它还应该具有更丰富的内涵。
诗意地栖居，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，这就是一种诗意。
人与自然相亲，不必一定要居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，你就一定可以诗意栖居于这个大地上。人来自于自然，那么人心天然应该与自然相通、相融，如果因为忙碌而忽视了自然的存在，那么你的情感会慢慢干涸、枯萎、直至麻木。
栖居，当然也不是仅指的居住，你再迁延一下吧，其实它的内涵就是生活。欣赏大自然就是生活的重要部分。
背上行囊，越数重山，趟千条河，行万里路，溪泉处自有水声，树荫里自有鸟鸣，水穷处更有几片云起……从浩淼无垠的东海边走到茫茫的帕米尔高原，从万里雪飘的北国边陲走到灿若星辰的南沙群岛，你就会发现，河山大好，美景无边。如果可以，你再乘一叶轻舟泛于长江，坐一只羊皮筏行于黄河……你便成了李白，成了杜甫，你便是郦道元，你便是徐霞客。
登上泰山，整个世界就在你的脚下，留连西湖，瑶池仙境就在你眼前，你可以想念苏小小，可以眷顾白素贞，可以重温《满江红》。此时祖国河山就是画，就是诗，就是一曲曲优美的浅吟低唱，一首首壮美的大吕黄钟。
你在不经意间，走过了秦、汉、唐、宋、直至明清，这就是美，这就是诗意啊！也许你工作太紧张，不能徜徉于名山大川，行吟于江河湖海，但你也可以在居住的高楼上，远望群山迤逦，斜晖脉脉。或者你可以怀着喜悦的心情，去凝视一朵花的开放，一棵树的新绿，还有那不用钱买的明月清风。
你再为心情放一天假，在小区假山下，看蚂蚁搬家，在林荫道上，听鸟鸣蝉噪，你还可以将植物的种子，植于碗里，静静地等待它发芽，一片，两片，三片……这也是一种诗意，诗意是什么？即是以超脱世俗的心融入自然，欣赏自然的雅趣，此时心也空灵，梦也空灵，诗意不知不觉驻于你的心中，你诗意地栖居着。诗意地栖居，就是还能够去感悟情感的美丽。
美丽的情感，是超越了自然世界的清纯童话，是小我世界的高贵性灵。它是慈母手中的线，是游子身上的衣，是春天里紫燕的细语，是夏日里浅浅的清潭，是秋风里怒放的菊韵，是冬雪中第一支梅开。
世界上任何强力都无法摧垮的是人情，可以摧垮世界上任何事物的也是人情，所以它既最阳刚，也最婉约。曾记得汶川大地震有这样关于母亲的故事：一位年轻的母亲在被救援人员发现的时候，她已经死了，可是救援人员发现她死亡的姿式特别奇怪，双膝跪着，上身向前匍匐着，双手扶着地支撑着身体。
于是人们发现了这位母亲身下面还有一位活着的只有几个月大的孩子，因为母亲的庇护，孩子安然无恙，毫发无伤，抱出来时，她还恬静的睡着。人们在检查物品时，发现孩子襁褓中有一个手机，手机屏幕上写着一条短信，“亲爱的宝贝，如果你还活着，请你一定记住，我爱你”，那一天是2008年5月12号。
此时，当我在写这个故事的时候，我的眼睛已经湿润了，什么也不说，你也知道什么是人情了，你如果因此而感动，你的心便有了诗意，你的情感层次便是丰富的。我知道，这一天有人给我打过电话，虽然我当时无法接到，但这种关心，依然让我感动，依然让我感激，这就是人情啊，人情！在感受浓浓亲情之外，还必须能够珍惜和体悟真挚爱情和友情。
只有能够珍惜与珍视情感的人，诗意才从心灵深处汩汩地漫溢出来。即使是神话传说中的人物，只要你感动于他们的对爱情的坚贞，为主人际遇感叹唏嘘，你的心就诗意着了。
能理解牛郎之于织女，柳梦梅之于杜丽娘，阿诗玛之于阿黑哥。能听懂《华山畿》的深情吟唱，能悲悯《雨霖铃》的无语凝咽，能体悟。
4.什么是诗意的栖居
“诗意的栖居”，这美丽的词语，诞生于荷尔德林的诗句，因海德格尔的引用并加以哲学的阐发而成为行走于历史和未来中的神谧之物。
它更是一个美好的梦想，一缕理想的光辉，一汪人类渴求的泉水，生命自由而逍遥的歌唱…… 让我们携手走进荷尔德林所神往的《远景》踏青吧： “当人的栖居生活通向远方， 在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光， 那也是夏日空旷的田野， 森林显现，带着幽深的形象。 自然充满着时光的形象， 自然栖留，而时光飞速滑行， 这一切都来自完美；于是，高空的光芒 照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
” 这美好的景象，这高山流水一样的情愫，这来自天上的神秘力量，震撼着二十一世纪贫乏的心灵。但它不独属于荷尔德林，也不为海德格尔私藏于锦囊。
5.人应当诗意的栖居~~求准确的中译
荷尔德林的原作
《人，诗意的栖居》 荷尔德林
如果人生纯属辛劳，人就会
仰天而问：难道我
所求太多以至无法生存？是的。只要良善
和纯真尚与人心相伴，他就会欣喜地拿神性
来度测自己。神莫测而不可知？
神湛若青天？
我宁愿相信后者。这是人的尺规。
人充满劳绩，但还
诗意的栖居在这片大地上。我真想证明，
就连璀璨的星空也不比人纯洁，
人被称作神明的形象。
大地之上可有尺规？
绝无。
关于“人，诗意的栖居”海德格尔的阐释
“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”
——《……人诗意地栖居》
“人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。
树在。山在。大地在。岁月在。我在。你还要怎样更好的世界？你还要怎样更好的世界？人与世界和大地共同处于一个无限的宇宙系统，这三者本来就是平等的互相制约的关系，因此海德格尔认为不能用日常语言逻辑来对他们进行规定，只能运用“诗”，它们之间的关系与其说是互相认识还不如说是“领悟”与“体验”。
“我在”是一个多么有深意的词儿，她证明着我们不同于简单的动物，我们是会思辨明道理的高级动物，除了简单再简单的物质生存条件之外，人，还要“在”精神的矛盾折磨中进行自我的否定再否定，这样，人类的思想才会进一步，或可说，这样的思维促使我们在进化过程中得到完善。这一“精神”上的不懈追求，正是海氏所一再强调的对神性的敬仰。他把“人、天、地”与“神”组合成了四重的世界，人，诗意栖居于其中。一直很矛盾于哲学是纯理性的认识还是感性的认识，这两者难道不能有个折衷的统一？也许当你自以为很理性地思考时，你却不知不觉陷入于感性的认识原则中。海德格尔在诠释的是理性的“我在”，却用了非理性的情感语言：“诗便是对神性尺度的采纳，为了人的栖居而对神性尺度的采纳。”“诗首先让栖居在其本质上得到实现。”“只有当诗发生和出场，栖居才会发生。”这样的经典名句类似于康德《实践理性批判》中的那一句：让我们敬畏和惊赞头顶的星空和心中的道德观吧。
6.让生命充满诗意的栖居
在现代社会，人们陷入前所未有的困惑之中。
海德格尔提出“诗意地栖居”便显得尤为重要。晚期海德格尔将著名诗人荷尔德林的著名诗句“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上”予以深刻的哲学诠释，为寻求终极觉悟的现代人提供了丰富的精神食粮。
在展现、本真存在、临界状态中的觉悟，以及诗意的理想与现实的栖居统一的思想，其存在澄明的敞开状态和诗思合一的生命体验境界，都是在海德格尔存在论解释学视域内完成的。
《人诗意地栖居》是由海德格尔编写，1995年由上海远东出版社出版的一部图书。是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发。
7.让生命充满诗意的栖居
在现代社会，人们陷入前所未有的困惑之中。
海德格尔提出“诗意地栖居”便显得尤为重要。晚期海德格尔将著名诗人荷尔德林的著名诗句“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上”予以深刻的哲学诠释，为寻求终极觉悟的现代人提供了丰富的精神食粮。
在展现、本真存在、临界状态中的觉悟，以及诗意的理想与现实的栖居统一的思想，其存在澄明的敞开状态和诗思合一的生命体验境界，都是在海德格尔存在论解释学视域内完成的。 《人诗意地栖居》是由海德格尔编写，1995年由上海远东出版社出版的一部图书。
是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发。 。
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