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本文目录一览：
- 1、孝弟也者，其为仁之本与是什么意思？
- 2、【国学箴言】君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
- 3、有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”这话是什么意思，出自那里，敬请大师回答
- 4、感悟:有感于“孝悌也者，其为仁之本与”
- 5、君子务本本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。翻译汉语
孝弟也者，其为仁之本与是什么意思？
文言文《孝弟也者，其为仁之本与》选自论语，意思：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊其古诗原文如下：
论语
原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
翻译： 有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
注释：
有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【国学箴言】君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
《论语》
句意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧！
有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”这话是什么意思，出自那里，敬请大师回答
意思是：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
出处：春秋时期孔子的《论语·学而篇》第2章。
原文节选：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
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本章评析
如果认为一个人在家能孝顺父母，在家能孝顺兄长，那么在外面就能对国家忠诚，而忠诚是建立在孝顺的基础上的，而孝顺是忠诚的目的。
儒家学者认为，如果在家庭中实行孝道，统治者之间就不会有“反叛”。如果把孝道延伸到劳动人民身上，他们就会绝对服从，而不会造反，从而维护国家和社会的稳定。
这里所说的孝道是仁的基础，这对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想是非常重要的。春秋时期，周朝的儿子继承妻子的长子权，其他妃子分封为诸侯，以后的诸侯也是如此。
整个社会的政治结构，从天子、诸侯到大夫，都是以宗法关系为基础的，孝道、兄弟义务反映了当时宗法社会的道德要求。
孝道直接关系到社会的稳定。孔子看到了这一点，他所有的思想和思想都以此为基础，并从孝不犯乱的角度来说明孝是仁的根本道理。春秋战国以来，封建统治者和文人都继承了孔子的孝道，主张“以孝治国”。汉朝就是一个突出的例子。
他们认为道德教育是实现封建统治的重要手段，并关押了普通人在道德规范和道德规范的束缚，有一个伟大的对人们的道德观念和道德行为的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。
孝道是为封建统治和宗法制度服务的，应该对其进行清醒的认识和分析，摈弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中的作用。
感悟:有感于“孝悌也者，其为仁之本与”
有感于“孝悌也者，其为仁之本与”
《论语·学而》篇有这样一句话：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！
这句话大意是说，那种孝顺父母尊重兄长的人，却喜欢顶撞触犯上级，是很少见的：不喜欢触犯上级，却喜欢造反作乱的人，是没有的。君子做事总是力求抓住事情的根本，根本性的东西确立了仁道就会相应的产生。而孝顺父母尊重兄长就是仁道的根本啊。
私下认为，这句话是儒家“仁治思想”的集中体现。孔子认为，“仁”为立身之本，也是治世之策。《论语》中的这句话，蕴涵着由下而上、由小及大层递性关系，也有着大而化小，追根溯源的“求本务本”的提示。
俗语云：治大国如烹小鲜，治理国家的方式很多，但孔子认为，治国的关键在于治人，而治人要从小处着手，这个可以着手的小处就是“家”。
也就是说实现国家稳定，人心归附可以从治家入手，所谓治家，就是在家庭这个社会构成最基本的单元内，让家庭的每一分子都知“孝悌”，这里的“孝悌”，就是家族的规矩，家族的法律，家族的秩序。如果每一个家庭成员在家中能够遵守孝悌的规制，做到孝顺父母、尊兄长，那么，这个家庭中就很少会出现顶撞上级、触犯上级的人和事。至此，可以说这个家庭或家族就实现了孔子心中的“治”。
由此类推，如果一个国家或社会环境中，每个家庭不出现顶撞上级、触犯上级的人和事，那么犯上作乱，危害社会稳定与国君统治的人和事就决不会出现。按照孔子所处的时代和他的治世思想脉络，私下认为应该是：家治—乡里治—郡县治—家国治，这也是“修齐治平”思想产生的基础。
因而，这句话最后谆谆告诫治国者和一切有德行的人说，“孝悌也者，其为仁之本与”，孝顺父母尊重兄长就是仁道的根本啊。将“孝悌”归结为“仁”的根本，进一步点明了儒家“仁治”思想这一主题。
君子务本本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。翻译汉语
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
出自：论语·学而篇
作者：先秦·孔子的门徒
原句：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
翻译：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
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《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
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