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于右任最爱写的十副对联丨文采俱妙，笔墨生辉
于右任先生是我国书法史上近百年来无人超越的一代书法大师，同时又是声名远扬的爱国诗人，他自幼学书习文，有着非常深厚的传统文学底蕴。他的很多经典对联内容被大家传颂至今，被奉为一代名联。
由他所书的对联成为收藏拍卖场上炙手可热的尚品、臻品。被无数名人挂于厅堂或警醒自己或怡神养性或陶冶情操。
【释文】：畅怀年大有，极目世同春。
【题识】：艺甫先生正，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：131.5cm×32.5cm×2
【赏析】：
此副联语内容为王羲之《兰亭序》的集字联。意思是：自己心情很舒畅，大有过年的气氛，放眼望去全世界也都在同一个美好的春天，共同庆祝春节。
根据运笔、结字、书体、落款及钤印等特征分析，此副《畅怀极目》五言联约为于右任先生1932年（54岁）前后所书。
【释文】：俊气欲无敌，清淡颇有余。
【题识】：云伯先生正，于右任。【钤印】：关中于氏（朱）
【尺寸】：141cm×32cm×2
【上款人简介】：
陶声甫（1905—1975）画家，江苏常熟人。著有《说文孥乳考》一卷。初名钟，字元龙，后更字云伯，一字运百，别号勺园。自幼聪颖， 1920年师蒋尧伯读书学画。1921年任教常熟润井私塾。1932年参加上海中国画会并先后在沪、锡、宁等地举办画展，遂蜚声江画檀香扇面。1955年6月，由顾公硕介绍入苏州文联刺绣小组，绘画设计刺绣南。抗战爆发后以卖画、刻印为生。建国后，参加常熟文联美术组，曾经绘、缂丝稿，后转入苏州刺绣研究所，先后创作设计花鸟、博古、动物等刺绣、缂丝稿三十多幅。“文革”间沉冤狱中，时年七十又一。
【赏析】：
此副对联上联出自北宋诗人黄庭坚的《送蒲元礼南归》。此副《俊气清淡》五言联给人一股粗犷豪放、生机郁勃又雄强率真之气。根据运笔、结字、书体、落款及钤印等特征分析，此副《俊气清淡》五言联大致为于右任先生20世纪30年代初期作品。
【释文】：风云一宝剑，冰雪万梅花。
【题识】：东泉先生，右任。
【钤印】：关中于氏（朱）
【尺寸】：146cm×39.5 cm×2
【赏析】：
此副对联内容与“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”意思相同。根据运笔、结字、书体、落款及钤印等特征分析，此副《风云冰雪》五言联约为于右任先生20世纪30年代中期书法作品。
【释文】：引曙光于世，播佳种在田。
【题识】：学诗先生，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：135.3cm×32.3cm×2
【赏析】：
此副《引曙播佳》五言联用笔沉着圆润，墨酣劲足，约为于右任先生20世纪60年代初期（80岁之后）所书作品。联语内容出自《圣经》，最早见于20世纪50年代初期的于右任书法作品，以后多有此书作赠基督徒者。
【释文】：风雨一杯酒，江山万里心。
【题识】：抄泉先生，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：69cm×16cm×2
【赏析】：
此副书作内容出自孔子第77代嫡长孙孔德成，他是中国历史上的最后一位“衍圣公”。于右任先生笔下的诗词联语往往才是他描出剑胆，沁出琴心的绝品。每一笔都勾勒了他一生做人的松筠之节，学得了他的形体学不了他的神髓。“风雨一杯酒，江山万里心。”藏着的正是字里诗里那短衣散发的豪情。
此副《风雨江山》五言联用笔自然从容，点画简劲，行笔于率意中见曲折之意，约为于右任先生20世纪50年代中晚期作品。
【释文】：江山如有待，天地更无私。
【题识】：乃瑛先生正，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：149.3cm×40cm×2
【上款人简介】：
杨乃英（1925-1999），早年在香港为当地著名摄影师，与当时画家交往较多，80年代移民美国纽约，90年代曾多次捐款给清华、北大等学校。
【赏析】：
此联内容出自唐代诗人杜甫的《后游》，原诗内容为“江山如有待，花柳更无私。”意思是这大好的江山风光好像在等待着人们去踏足观赏，美丽动人的花柳也在无私地为人们绽放。右老将“花柳”改为“天地”意境更加开阔、大气。
于右任先生传世作品数五言联最为常见，形式多为魏体、行书、草书，此副《江山天地》五言联，用笔奔放不羁，率意求简，无一处多笔，同时提按变化加大，如“江”字与“山”字，一重拙，一轻灵，“地”字以枯锋入纸，打破一味圆润的线条感，使整体作品显得流畅、生动，富有情趣，此幅作品约为于右任先生20世纪50年代中晚期所书。
【释文】：长剑一杯酒，高楼万里心。
【题识】：正瀛先生，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：67.5cm×17cm×2
【赏析】：
此副《长剑高楼》五言联内容分别出自唐代诗人李白的《赠崔侍郎》和贾至的《岳阳楼宴王员外贬长沙》。根据运笔、结字、书体、落款及钤印等特征分析，此副草书五言联约为于右任先生1961年（83岁前后）所书。
【释文】：圣人心日月，仁者寿山河。
【题识】：范载先生，于右任。
【钤印】：右（朱）
【尺寸】：66cm×17cm×2
【赏析】：
此副《圣人仁者》草书五言联语见《论语》：叔孙武叔毁仲尼。叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能就像丘凌，还能超越过去；但仲尼的贤德好比太阳和 月亮，是无法超越的。就算有人要自绝于曰月，又能损害日月什么呢？ 只能显示他不自量力罢了。”
此副《圣人仁者》草书五言联用笔随意简洁，流畅自然，根据运笔、结字、书体、落款及钤印等特征分析，此副《圣人仁者》草书五言联约为于右任先生20世纪60年代（80岁之后）初期所书。
【释文】：袖中异石未经眼，海上奇云欲荡胸。
【题识】：一清先生，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：139cm×34.5cm×2
【上款人简介】：
一清先生即钱一清，台湾明星化工总经理。成立明星化工股份有限公司，生产花露水与爽身粉，一推出后即风靡全台，供不应求。在60至七十年代，成为台湾女性的必备品。钱一清时任明星化工的高级主管，鼎盛时期与政商及文化名流互动交往频繁。
文献及著录：
《高山仰止，旦复旦兮——“一代草圣”于右任先生逝世五十周年纪念集》
展览：
“一代草圣”于右任先生逝世五十周年纪念展，（上海）复旦大学于右任馆，2014年9月。
【赏析】：
袖，本意为衣袖之袖，古人的衣袖和如今的不一样，比较长，半封闭，可放钱物。这一联说了一个故事，一位卖石人来了，美石藏在衣袖里还未见到，就感到有“气云荡胸”了。这种悬念是石迷们常有的，于右任先生用简洁的文字写出来了。对联也是诗，而全联14个字“诗眼”就是一个“袖”字，袖中的秘密，让人浮想联翩。
此副书作用笔自然流畅，点画简劲，约为于右任先生20世纪60年代初期（80岁之后）书法作品。
【释文】：沧海波全定，神州日再中。
【题识】：麟阁先生，于右任。
【钤印】：右任（朱）
【尺寸】：134cm×34cm×2
【赏析】：
此副《沧海神州》五言联内容为晚清爱国诗人、教育家丘逢甲所作的《戊戌元旦试笔》中的颈联。于右任先生是一个关注国家命运的书法家，“字如其人”，这幅草书对联“沧海波全定，神州日再中”正是他对于中华强盛、自主的美好祝愿。
此此副《沧海神州》五言联在用笔方面几乎笔笔中锋入纸，精气内蓄，墨酣力足，给人以饱满浑厚的视觉享受，约为于右任先生20世纪50年代中期典型作品。
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德风堂堂主——鲁先生
圣人心日月，仁者寿山河是谁的作品
语见《论语》：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！
智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐， 仁者寿。
圣人：指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。
其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：
“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”
仁者：是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 仁者就是“仁”。
日月：相传古代帝祭日于坛，祭月于坎。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”。祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。明初在南京建日月祭坛，迁都后在北京朝阳门外建日坛，在阜成门外建月坛；每逢天干为甲、丙、戊、庚、壬之年，皇帝亲自祭日，余则由文臣代祀。每逢地支为丑、辰、未、戌之年时，皇帝亲自祭月，余则由武臣代祀。
山河: 多指自然。《史记·孙子吴起列传》：“美哉乎 山 河 之固，此 魏国之宝也。” 南朝 梁 刘勰《文心雕龙·神思》：“或理在方寸，而求之域表；或义在咫寸，而思隔山河。” 唐 杜甫《春望》诗：“国破山河在，城春草木深。”
也指江山，国土。 南朝 宋 刘义庆《世说新语·言语》：“过 江诸人，每至美日，辄相邀 新亭 ，藉卉饮宴。 周侯 中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异！’”明·冯梦龙《醒世恒言》第三十五卷：“看官有所不知。常言道得好，江山易改，禀性难移。” 清 洪升《长生殿·定情》：“端冕中天，垂衣南面，山河一统皇 唐 。” 太平天囯 洪秀全《吟剑诗》：“手持三尺定山河，四海为家共饮和。”
圣人心日月,仁者寿山河,
语见《论语》：叔孙武叔毁仲尼.子贡曰：无以为也!仲尼不可毁也.他人之贤者,丘陵也,犹可逾也；仲尼,日月也,无得而逾焉.人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!
智者乐水,仁者乐山：智者动,仁者静；智者乐,仁者寿.
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