本篇文章要给大家带来的是入定悟禅深的上句，以及禅定和入定是一个意思吗对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
本文目录一览：
- 1、悟禅的诗句有哪些?
- 2、关于禅理的诗句
- 3、红楼梦第22回宝玉参禅的意思
悟禅的诗句有哪些?
菩堤本无树
明镜亦非台，
时时勤抚拭，
莫使惹尘埃。
空手把锄头
——南北朝•善慧大士
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流
千 家 饭
——南北朝•契此和尚
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
插 秧 诗
——南北朝•契此和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
有物先天地
——南北朝•善慧大士
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗
——梁•刘孝先
幽人住山北，月上照山东。
洞户临松径，虚窗隐竹丛。
山林避炎影，步径逐凉风。
平云断高岫，长河隔净空。
数萤流暗草，一鸟宿疏桐。
兴逸烟宵上，神闲宇宙中。
还思城阙下，何异处樊笼。
东林寺诗
——梁•刘孝绰
月殿耀朱幡，风轮和宝铎。
朝猿响薨栋，夜水声帷箔。
入若邪溪诗
——梁•王籍
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
开善寺诗
——梁、陈•阴铿
鹫岭春光遍，王城野望通。
登临情不极，萧散趣无穷。
莺随入户树，花逐下山风。
栋里归云白，窗外落晖红。
古石何年卧，枯树几春空？
淹留惜未及，幽桂在芳丛。
赠法和颂
——后秦•鸠摩罗什
心山育明德，留熏万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。
陵峰采药触兴为诗
——晋•帛道猷
连峰数千里，修林带平津。
云过远山翳，风至梗荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
闲步践其径，处处见遗薪。
始知百带下，故有上皇民。
祖道赋诗
——隋•慧晓
平生本胡越，闽吴各异津。
联翩一倾盖，便作法城亲。
清谈解烦累，愁眉始得伸。
今朝忽分手，恨失眼中人。
子向径何道，慧业日当新。
我住邗江侧，终为松下尘。
沉浮从此隔，无复更有因。
此别终天别，迸泪忽沾巾。
赠衡岳僧
——唐•怀素
祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
题僧院
——唐•灵一
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
简寂观
——唐•灵彻
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
月夜泛舟
——唐•法振
西塞长云尽，南湖片月斜。
漾舟人不见，卧如武陵花。
暮秋宿友人居
——唐•无可
招我郊居宿，开门但苦吟。
秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。
翻嫌坐禅石，不在此松阴。
法华寺上方题江上人禅室
——唐•皎然
路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
宿支硎寺上房
——唐 （作者不详）
上方精舍远，共宿白云端。
寂寞千峰夜，萧条万木寒。
山光霜下见，松色月中看。
却与西林别，归心即欲阑。
欲归山留别韩潮州愈偈
——唐•大颠
辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
马上作
——唐•贯休
柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
春送僧
——唐 （作者不详）
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
寄诗友
——唐•齐己
天地有万物，尽应输苦心。
他人虽欲解，此道奈何深。
返朴遗时态，关门度岁阴。
相思去秋夕，共对冷灯吟。
怀巴陵旧游
——唐（作者不详）
洞庭云梦秋，空碧共悠悠。
孟子狂题后，何人更倚楼。
日西来远槕，风外见平流。
终欲重寻去，僧窗古岸头。
牧童
——唐•栖蟾
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
向前溪照碧流
——唐•寒山
我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。
心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。
碧涧泉水清
——唐•寒山
碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
布袋和尚偈
——唐•布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
悟道诗
——唐•某比丘尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
不是众生不是相
——唐•大川禅师
不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。
说尽山河海月情，依前不会还怅惆。
休惆怅，万里无云天一样。
山高岂碍白云飞
——唐•大川禅师
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
远观山有色
——唐•大川禅师
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，只为转分明。
藉婆衫子拜婆年
——唐•大川禅师
藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。
似水如云一梦身
——唐•大川禅师
似水如云一梦身，不知此外更何亲。
个中不许容他物，分付黄梅路上人。
春晓
——唐•孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
题峰顶寺
——唐•李白
夜宿峰顶寺，举手扪星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
春行即兴
——唐•李华
宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
鹿柴
——唐•王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
鸟鸣涧
——唐•王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
山居秋暝
——唐•王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
江雪
——唐•柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
渔翁
——唐•柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
寻南溪常山道人隐居
——唐•刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
破山寺后禅院
——唐•常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
阙题
——唐•刘昚虚
道由白云尽，春与清溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。
寻陆鸿渐不遇
——唐•皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
秋夜宿破山寺
——唐•皎然
秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。
闻钟
——唐•皎然
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
水夜一禅子，冷然心境中。
画松
——唐•景云
画松一似真松树，且待寻思记得无？
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。
晚秋闲居
——唐•白居易
地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。
秋庭不扫携藤仗，闲踏梧桐黄叶行。
花非花
——唐•白居易
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
大林寺桃花
—— 唐•白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来
再游玄都观
——唐•刘禹锡
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
菩提本无树
慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处惹尘埃！
苏轼
可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。
旁人笑此言：“似高还似痴？”
醉 时 歌
唐寅
地水风火成假合，合色声香味触法。
世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。
贪嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。
无明即是轮回始，信步将身入火坑。
朝去求名莫求利，面作欺心全不计。
上床夜半别鞋子，方悔昨朝搬鬼戏。
他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。
一身欠债还他债，请君衔铁去拖车。
各各爱惜色堪贪，他家妻子自家男，
不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。
几番死兮几番活，大梦无凭闲聒聒；
都是自家心念生，无念无生即解脱。
死生无常系双足，莫待这番重瞑目；
人身难得法难闻，如针投芥龟钻木。
自补衲衣求吃饭，此道莫推行不得，
拚却这条穷性命，不成些事何须惜？
数息随止界还静，修愿修行入真定，
空山落木虎狼中，十卷《楞严》亲考订。
不二门中开锁阴，乌龟生毛兔生角；
诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉。
一念归空拔因果，堕落空见犹遭祸，
禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。
说有说无皆是错，梦境眼花寻下落，
翻生跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
菩堤本无树
明镜亦非台，
时时勤抚拭，
莫使惹尘埃。
空手把锄头
——南北朝?善慧大士
空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流
千 家 饭
——南北朝?契此和尚
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
插 秧 诗
——南北朝?契此和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
有物先天地
——南北朝?善慧大士
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗
——梁?刘孝先
幽人住山北，月上照山东。
洞户临松径，虚窗隐竹丛。
山林避炎影，步径逐凉风。
平云断高岫，长河隔净空。
数萤流暗草，一鸟宿疏桐。
兴逸烟宵上，神闲宇宙中。
还思城阙下，何异处樊笼。
东林寺诗
——梁?刘孝绰
月殿耀朱幡，风轮和宝铎。
朝猿响薨栋，夜水声帷箔。
入若邪溪诗
——梁?王籍
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
开善寺诗
——梁、陈?阴铿
鹫岭春光遍，王城野望通。
登临情不极，萧散趣无穷。
莺随入户树，花逐下山风。
栋里归云白，窗外落晖红。
古石何年卧，枯树几春空？
淹留惜未及，幽桂在芳丛。
赠法和颂
——后秦?鸠摩罗什
心山育明德，留熏万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。
陵峰采药触兴为诗
——晋?帛道猷
连峰数千里，修林带平津。
云过远山翳，风至梗荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
闲步践其径，处处见遗薪。
始知百带下，故有上皇民。
祖道赋诗
——隋?慧晓
平生本胡越，闽吴各异津。
联翩一倾盖，便作法城亲。
清谈解烦累，愁眉始得伸。
今朝忽分手，恨失眼中人。
子向径何道，慧业日当新。
我住邗江侧，终为松下尘。
沉浮从此隔，无复更有因。
此别终天别，迸泪忽沾巾。
赠衡岳僧
——唐?怀素
祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。
五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
题僧院
——唐?灵一
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
简寂观
——唐?灵彻
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
月夜泛舟
——唐?法振
西塞长云尽，南湖片月斜。
漾舟人不见，卧如武陵花。
暮秋宿友人居
——唐?无可
招我郊居宿，开门但苦吟。
秋眠山烧尽，暮歇竹园深。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。
翻嫌坐禅石，不在此松阴。
法华寺上方题江上人禅室
——唐?皎然
路入松声远更奇，山光水色共参差。
中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
宿支硎寺上房
——唐 （作者不详）
上方精舍远，共宿白云端。
寂寞千峰夜，萧条万木寒。
山光霜下见，松色月中看。
却与西林别，归心即欲阑。
欲归山留别韩潮州愈偈
——唐?大颠
辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。
台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
马上作
——唐?贯休
柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。
行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
春送僧
——唐 （作者不详）
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
寄诗友
——唐?齐己
天地有万物，尽应输苦心。
他人虽欲解，此道奈何深。
返朴遗时态，关门度岁阴。
相思去秋夕，共对冷灯吟。
怀巴陵旧游
——唐（作者不详）
洞庭云梦秋，空碧共悠悠。
孟子狂题后，何人更倚楼。
日西来远槕，风外见平流。
终欲重寻去，僧窗古岸头。
牧童
——唐?栖蟾
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
向前溪照碧流
——唐?寒山
我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。
心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。
碧涧泉水清
——唐?寒山
碧涧泉水清，寒山月华白。
默知神自明，观空境逾寂。
布袋和尚偈
——唐?布袋和尚
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
悟道诗
——唐?某比丘尼
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
不是众生不是相
——唐?大川禅师
不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。
说尽山河海月情，依前不会还怅惆。
休惆怅，万里无云天一样。
山高岂碍白云飞
——唐?大川禅师
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
远观山有色
——唐?大川禅师
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，只为转分明。
藉婆衫子拜婆年
——唐?大川禅师
藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。
似水如云一梦身
——唐?大川禅师
似水如云一梦身，不知此外更何亲。
个中不许容他物，分付黄梅路上人。
春晓
——唐?孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
题峰顶寺
——唐?李白
夜宿峰顶寺，举手扪星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
春行即兴
——唐?李华
宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
鹿柴
——唐?王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
鸟鸣涧
——唐?王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
山居秋暝
——唐?王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
江雪
——唐?柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
渔翁
——唐?柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
寻南溪常山道人隐居
——唐?刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
破山寺后禅院
——唐?常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
阙题
——唐?刘昚虚
道由白云尽，春与清溪长。
时有落花至，远随流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。
幽映每白日，清辉照衣裳。
寻陆鸿渐不遇
——唐?皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
秋夜宿破山寺
——唐?皎然
秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。
闻钟
——唐?皎然
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
水夜一禅子，冷然心境中。
画松
——唐?景云
画松一似真松树，且待寻思记得无？
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。
晚秋闲居
——唐?白居易
地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。
秋庭不扫携藤仗，闲踏梧桐黄叶行。
花非花
——唐?白居易
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
大林寺桃花
—— 唐?白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来
再游玄都观
——唐?刘禹锡
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
菩提本无树
慧能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处惹尘埃！
苏轼
可使食无肉，不可使居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。
旁人笑此言：“似高还似痴？”
醉 时 歌
唐寅
地水风火成假合，合色声香味触法。
世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。
贪嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明。
无明即是轮回始，信步将身入火坑。
朝去求名莫求利，面作欺心全不计。
上床夜半别鞋子，方悔昨朝搬鬼戏。
他人谋我我谋他，冤冤相报不曾差。
一身欠债还他债，请君衔铁去拖车。
各各爱惜色堪贪，他家妻子自家男，
不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。
几番死兮几番活，大梦无凭闲聒聒；
都是自家心念生，无念无生即解脱。
死生无常系双足，莫待这番重瞑目；
人身难得法难闻，如针投芥龟钻木。
自补衲衣求吃饭，此道莫推行不得，
拚却这条穷性命，不成些事何须惜？
数息随止界还静，修愿修行入真定，
空山落木虎狼中，十卷《楞严》亲考订。
不二门中开锁阴，乌龟生毛兔生角；
诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉。
一念归空拔因果，堕落空见犹遭祸，
禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。
说有说无皆是错，梦境眼花寻下落，
翻生跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！
关于禅理的诗句
1.求关于禅理的诗
佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论，溶入中国美学的创作中，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，以“寂静”为特点的禅意诗。
吾之最爱独品佳句，与朋友们一同鉴赏。“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”
一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句： 《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”
三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”
四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。” 五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静诸，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。” 六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟袤笠翁，独钓寒江雪。” 唐代以后，禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗，故这类禅理诗也不绝如缕 经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱 禅 诗 精 选 宿清远峡山寺 （唐）宋之问 香岫悬金刹 飞泉界石门 空山唯习静 中夜寂无喧 说法初闻鸟 看心欲定猿 寥寥隔尘市 何疑无陵源 [注释] （1）清远峡山寺：在湖南武陵山区的石门 （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地 [赏析] 首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。
颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。
同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。
“看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。
他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。
尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。
所谓“心远地自偏”是也。 酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 （唐）陈子昂 钟梵经行罢 香床坐入禅 岩庭交杂树 石濑泻鸣泉 水月心方寂 云霞思独玄 宁知人世里 疲病苦攀缘 [注释] （1）晖上人：大云寺僧圆晖。
赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。 （2）经行：往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。
（3）入禅：此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。
（5）攀缘：攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。 [赏析] 首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。
巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树 石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。
颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。
依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。
“云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”（《心经》）。
尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出 江中诵经 （唐）张说 实相归悬解 虚心暗在通 澄江明月内 应是色成空 [注释] （1）实相：一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。
实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。
（2）色：指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰：“质碍名色。” （3）空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
[赏析] 常住不灭的诸法实相，孤峰。
2.关于佛语禅机的诗句格言
十大经典佛语
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆
弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不
伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般
痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱谁入地狱。
3.苏轼的禅理诗例谈
正像欧洲文艺复兴时期一样，北宋时期也是一个需要巨人并且产生了巨人的时期，而苏轼则是此时期当之无愧的巨人。
他的存在，是宋代文化丰富意蕴的表征，他的诗、词、文表现了北宋文学的最高成就。在此，笔者尝试从其禅诗词的角度分析其禅思想的发展。
苏轼受禅影响颇深，并且深得禅的真味，他把老庄以无限的时空看待人生的痛苦和欢乐以及是是非非的观照方法与禅学以平常心看待人生顺其自然的人生态度结合起来，终于达到了“无缚无解，无乐无不乐”的禅境。 苏轼的禅思想由无到有，由浅入深，直至化境，与其仕途经历息息相关。
笔者以此为据，将苏轼的禅诗词分为四个时期，浅析其禅思想由种禅因、结禅缘、正式学禅及达到禅境的发展过程。 第一期： 从嘉佑六年（1061年）入仕至熙宁四年（1071年）通判杭州前。
代表作为《和子由渑池怀旧》、《凤翔八观之四》。此期他尚未习禅，但已种下禅因。
第二期： 从熙宁四年（1071年）通判杭州到元丰二年（1079年）“乌台诗案”发，贬居黄州前，代表作为《永遇乐•明月如霜》、《宿水陆寺寄北山清顺僧二首》。此期他仕途顺利，结下禅缘。
第三期： 从元丰三年（1080年）谪居黄州至元丰八年（1085年）复官登州前，代表作为《琴诗》、《定风波•莫听穿林打叶声》。此期他仕途坎坷，开始自称居士，正式学禅。
从元丰八年（1085年）复官登州至元佑九年（1094年）再谪惠州前，所作不多，禅思想变化不大，在此不作论述。 第四期： 从绍圣元年（1094年）谪居惠州到终，代表作为《独觉》。
此期再陷逆境，但却自得其乐，禅思想进入“也无风雨也无晴”的至高境界。 一.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥 苏轼所处的北宋，禅宗发生重大变革。
一方面，禅宗进一步与儒、道融合，向世俗靠拢；另一方面，从惠能的不识一字转变成禅僧的能诗善画，以有字禅代替了无字禅，以讲禅理代替了讲哲理，以含蓄朦胧代替了直接清晰。这些变革无疑和士大夫的心理、情趣、修养相投合，居士思想极为兴盛。
以至苏轼云：近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自子证。至使妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦……余波未流，无所不至。
宋代深厚的学禅之风对于“莫不毕究”的苏轼的影响是显而易见的。值得一提的是苏轼是有一定政治地位的士大夫阶层的一员，是读了《庄子》后大发感慨“吾昔有见，口未能言；今见是书，得吾心矣！”的儒士，禅宗与儒、道进一步的融合为苏轼学禅提供了前因。
禅宗悠然自得的生活方式和“明心见性”的自我解脱方式对于不拘一格、不合时宜的苏轼有着强烈的吸引力。 除了整个社会风气外，苏家几乎人人学佛或禅的家族环境对苏轼学禅不无影响。
其弟苏辙言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被灯录列为上蓝顺禅师法嗣。其父苏洵被僧列为居讷法嗣。
母亲程氏也笃信佛，逝后遗言其佛像供奉从林。妾朝云临终仍颂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
苏轼生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中进士，因母丧回川，嘉佑六年参加殿试，对制策，入三等。初入仕途的苏轼志得意满，诗歌创作进入第一个活跃期。
代表作《和子由渑池怀旧》，寓理成趣，预示了禅能入其心。诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
据查慎行的苏试补注，飞鸿留爪，取自《传灯录》中天衣怀义禅师的话“雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心，若能如是，方能解向中行。”苏轼借这一禅曲感慨人生如鸿飞，短暂无常。
由此诗可见，年轻的苏轼已经思考人生，并体验到人生无常。从意识形态上说，禅宗是一种体悟人生的哲学思想，认为人生本来空寂，皆如梦幻，人应随缘自适。
无论苏轼是受禅影响后发出此感还是与禅的不谋而合，都显示了禅对其已经或可能存在的吸引力，换言之，苏轼已具悟根。 其实，此期的人生无常之感也是他后一期“如梦”、“安心”等禅思想的源头。
正因为思考人生，体验到人生无常，才会感觉一切“如梦”，而在“如梦”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“药”。 如果说《渑池情旧》一诗尚有可能是苏轼仅有感而发，不谋而合，并未深谙佛典的话，那么同期写下的《凤翔八观》之四——《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》，则可确定苏轼至少研读过《维摩诘经》。
诗中云：今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。
苏轼将维摩诘誉为“外生死”“浮云随”的至人，可见他对这种随缘而安、自然自在的居士风范的向往。而他所向往的这种人生态度正是禅宗所吸收并推行的。
可以说苏轼的乐观、洒脱、自在的处世根源之一就在维摩诘居士身上，东坡居士何尝不是第二个维摩诘呢！ 从对这一时期的分析可见，禅宗和苏轼双方都已有了苏轼悟禅的因。禅宗的发展进一步本土化，其人生观适应士大夫的品味；从苏轼看，他已思考人生并归结到人生无常，崇尚维摩诘居士，有了悟禅的根，禅因已生。
二.年来渐识幽居味，思与高人对榻论 熙宁四年（1071年）苏轼担任杭州通判。
红楼梦第22回宝玉参禅的意思
意思是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情谊，无需再验证时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
原文是：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
出自清代曹雪芹所著《红楼梦》第二十二回听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语。
内容梗概：
贾母要给宝钗做生日，凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人，宝钗笑而不说，宝玉不敢说，湘云说象黛玉。湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾，宝玉心想目下两人尚未应酬妥协，将来犹欲何为。
袭人劝宝玉“大家随和”，宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”，笔占一偈，又填一《寄生草》，心中自得，宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。
元妃送出灯迷让猜，宝钗一猜就着，却故作难猜之状。贾母见元春喜悦，也命制作灯谜大家猜。贾母说“荔枝”（离枝）让贾政猜。贾政看了众从姊妹不祥之谜，伤悲感慨。
扩展资料
创作背景
《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。
在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。
回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。
《红楼梦》开卷第一回第一段“作者自云”即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。
因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。
曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。
曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。
参考资料来源：百度百科--红楼梦
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