本篇文章要给大家带来的是忍辱波罗蜜的上句，以及忍辱波罗蜜什么意思对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
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宣化上人：勤修忍辱波罗蜜
凡是佛菩萨，皆坐在大莲花之上，这是表示「开悟」。若是不开悟，那就没资格坐在莲花之座。你想坐大宝莲花吗？首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓「不怕慢，只怕站；站一站，二里半」，你们仔细的研究，这是有道理的经验之谈。
有人想：「我修行很多年，我想休息几天！」你这一休息，就把以前所修的功德，完全丢掉了。所以修行人，时刻不能懒惰，要念兹在兹常精进，所谓「青山有路勤为径，学海无涯苦作舟」。
切记一分耕耘，便有一分收获；十分耕耘，便有十分收获，不肯耕耘，没有收获。用一分力量，便得一分代价；用十分力量，便得十分代价。天地间的事，没有不劳而获的，没有半分侥幸可言。
有人说：「你要修行，一定要和魔王来斗争。」其实不要斗争，只要忍耐。我常对你们说：「忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波罗蜜。能生忍，能法忍，自然证得无生法忍的境界。
各位！不要学佛多年，周身仍然有原子弹，谁也不能撞一下，否则，天下大乱，要用忍字来克服脾气，所谓「逆来顺受」。你有这种功夫，无论遇到什么不如意的事情，皆能忍于心中，古人说：「将军头上能行马，宰相肚中能撑船。」这表示宽宏大量，有涵养的功夫。
各位不要欺负人，不要压迫人，都是师兄师弟，今生有缘份，大家才在一起修行。应抱定宗旨，有人欺负我，我要忍耐。俗语说得好：「忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。」千万不要和人斗争。不要学新名词──斗争！斗争！斗争才能生存。这是错误的观念，不可有这种的思想。
你们看！阿修罗一天到晚在斗争。现在是「斗争坚固」的时代，一切皆在斗争，人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争，世界与世界斗争。总言之，一切的一切，都在斗争中，斗争多么可怕！令家败人亡，令国破种灭，后果不堪设想。
我们不但不说斗争二字，就是斗争的思想也不生。一切要忍，忍字胜于斗争千百倍。如果不用忍，便和魔斗，斗争来斗争去，两败俱伤。要把魔当作佛一样的看待。有人说：「那不是混杂了吗？佛魔不分，那怎么可以？」不是的！你若把魔当作佛，他也会变成佛；因为一切唯心造，心能转物，一点一点的感化，令他改过自新。魔王也受佛的教化，所以不必用刚强无明来和魔斗争，如果和魔斗争，你一定会失败。
忍辱波罗蜜，非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜
1、忍辱波罗蜜，（并不是）忍辱波罗蜜，（所以叫做）忍辱波罗蜜。
2、忍辱波罗蜜（因为有了我、人、众生相，所以才有忍辱波罗蜜），非忍辱波罗蜜（如果没有我、人、众生相，谁来欺负你，谁又在忍辱，所以说：非忍辱波罗蜜），是名忍辱波罗蜜（这才是名副其实的忍辱波罗蜜）
金刚般若波罗蜜经经典名言名句欣赏
金刚般若波罗蜜经是大乘佛教的重要经典，在佛教中有着重要的地位。诵读金刚经能够我们能到一切人爱护和恭敬的功德利益，常住永乐的功德利益等，对我们有着非常重要的作用。那么，下面就让我们通过佛经名句先来欣赏金刚经的经典名句吧。
1、“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”
2、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
3、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
4、何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
5、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
6、所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
7、所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
8、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
9、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
10、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
佛成道日，心缘同行
坐看一丛花，眸子炯如虎。随缘坐对，想娇媚无香的海棠，品鲜嫩骨多的鲈鱼，是否心中所执念的那种“鲈鱼无骨海棠香“之完美境地确会荡然无存?
所谓鱼和熊掌不可兼得，遗憾间有悟，双目为香，剔骨为乐，惟心静而生明眸。是言，顺本心而游于万物，随心随缘，心缘至善，何须吹毛求痴！
天地间有正气，苦乐逆顺道在其中。人生自守，顺天应地；四季轮回，枯荣勿念。用法净之理行正善，则心莲绽放，苦乐一同。
有求皆苦，无求乃乐。当一切成为过去，谁还曾记得曾经有多痛，曾经有多快乐。缘起缘灭，得与失，好或不好，都是生命的常态。
飘飘何所以，天地一沙鸥。空中飞鸟，不知空是家乡；水中游鱼，忘却水是生命。背上行囊，就是过客；放下包袱，便找到了故乡。缘应心境，心随缘行，一切法成于忍，无忍辱则布施、持戒均无所成就。
其实世间本无辱，如菩提本无树。我执故我以“我之一切不如意，一切痛苦皆是辱”而为相。故茹苦茹辱，难免心生嗔恨。为应对嗔恨心，所以佛祖教诏人们“须菩提，忍辱波罗蜜”，以启蒙昧，以入不苦不乐，无宠无辱之境。让心缘走过红尘遗恨，卷过世间恩仇，正道难得糊涂而已。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。游戏人生不是态度，而是一种心情。我们做给自己看，是因为心无所求行。那怕只有自己看，却又不是只有自己才可以看得见。如若自己看，则便是自欺欺人罢了，何须忍辱菠萝蜜。朗朗乾坤，自有玄机。真正智者是要用智慧去庄严一切的，而不是用我执我见去分裂我心我缘的。
人生没有绝对的安稳和平顺。宫殿里既然有悲恸，茅屋里亦会有笑声。既然我们都是生命中的匆匆过客，就该携颗从容淡泊的心越过山穷水复的流年，笑看风尘起落的随缘人生。
随心随缘，心缘同行。顺因应果，心身自在。其实，生命中的桃源净土，恰恰在炯如虎目的双眸里。
心净则明。
佛语：无我象，无人象，无众生象.出自什么，什么意思
出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》 无人相，无我相，无众生相，无寿者相 “相”为现象 此句表示的是一种无我的态度， 意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头， 是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想 "相"即形相或状态 对性质本体而言，指诸法的形象状态 对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写 “我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状 ——《金刚经》
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