本篇文章要给大家带来的是三七二十的上句，以及三七二十什么意思对应的知识点，希望对大学学习有所帮助。
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孔子的“三七等于二十”
孔子在东游列国途中，遇到这样一件事：有一天，他发现两个樵夫在指手画脚地争论着什么事情。
看情景，二人似乎已经争论了许久。
出于好奇心，孔子便上前询问他们争论的原因，原来两人是为了一道算术题。
一个樵夫说三七等于二十一，另一个说等于二十，而且双方都各持己见、振振有词。
最后，二人打赌请一个圣贤做裁定，败的那一方要将一天砍的柴给胜利的那一方。
这时，孔子便成了为他们解答“难题”的关键人物。
可是，孔子的回答令人大为不解，他竟然叫认为三七等于二十一的樵夫将辛苦砍来的柴交给说三七等于二十的樵夫。
“胜利”的樵夫，高兴地扛着柴走了。
落败的樵夫气愤地说：“三七明明等于二十一，这样简单的算术题连小孩子都懂得，你是圣人却会出现这样的差错，我看我是看走了眼。”
孔子笑道：“你说得没错，三七确实等于二十一，这连小孩子都懂。既然你已经知道了自己的想法是对的，又何必与一个根本就不值得讨论的人计较呢？”
输掉柴禾的樵夫，似乎领悟到了什么。
孔子继续说道：“那个人虽然得到了你的柴禾，但他也得到了一生的糊涂；你是失去了柴禾，但得到了深刻的教训。”
樵夫点点头回家了。
对与错。
孔子并没有按常理让三七等于21的樵夫赢，而是让等于20的樵夫赢了。
这是超出常规的裁决。
我们理解，这评判表面是对与错，而其背后却是得与失。
简单的乘法，对错很容易区分。我们上小学时，老师就是这样判分的，而在现实中，一道简易的题目，就变得复杂起来。
万物，在一个窄小的范围内，可能有对错之分，而在更大的空间里，就不止对错那么简单，还有背景的研判。
于是对与错，开始纠缠，不再有明确的答案。纠缠的结果，涉及到得与失。
数字错误的樵夫，得到了柴禾与糊涂，数字正确的樵夫，失去了柴禾但得到了教训。
这个教训就是，在无关紧要的事情上，不必那么较真，退一步即可。
如果我们遇到明显不对的事情，以及有悖常理的决定，不用过多在意，因为那可能是综合了更深的判断、更深的取舍才做出的。
不伤大雅的事情，不必较真。这是修养，也是度量。
孔子支持数字错误的樵夫，并不是有失公允，我们应理解其得失之道的深刻内涵。
一件事情，其对与错，其得与失，只有智者才能明辨。
为什么人们总说“不管三七二十一”，不说四七二十八
分类: 文化/艺术 文学 小说
解析:
“三七二十一”是珠算乘法口诀，宝应话中，在其前面加上“不管”，即“不管三七二十一”就含有不管好歹，吉凶为何，偏要干一干，试一试，碰一碰的意思。这里有个战国故事：当时苏秦主张合纵抗秦，与张仪主张的连横事秦针锋相对，苏秦遍游六国，到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，进行游说抗秦，齐宣王慨叹齐国的兵力不足，苏秦说，都城临淄有七万户，我计算了一下，每户按三个男子服役，这就是三七二十一万雄兵，抗秦的兵源仅临淄一城就足够了，若再加上别处兵源，力量就更加强大，苏秦的这种算法，显然是如意算盘，因为临淄城不可能每户都能达到出三个男子当兵，这里有各种情况，有的是鳏寡孤独，有的有女无男，有的只是老弱病残，所谓临淄二十一万雄兵仅仅是纸上谈兵而已。
谓三七相乘之积为不祥之故，最早可能是谶纬家、阴阳家的用语说法。《汉书》载路温舒祖父就说过汉朝的“厄运”在“三七”之间，三国时代的陈琳作《神女赋》有“汉三七之建安，荆野蠢而作仇”的话，太平天国发布《奉天讨胡檄》也有“三七之娇运告终”的话。后来，人们把三七二十一作为讥喻的贬义词相传，并在含意上有所扩展，成了不顾背景和前提，不认清形势局面，不顾条件与可能，不问是非曲直，不分青红皂白，不考虑事物发展的过程与后果，一味胡干蛮干愣大头的同义语。但是，此说也不尽然，“不管三七二十一”有时也要作褒义词使用。如某人办事有魄力，有办法，不怕困难，不管三七二十一，总要把事情做好。这里的“不管三七二十一”，就是赞颂某人有谋略，不怕风险，敢于承担责任，把事情做到尽善尽美的优良工作作风。宝应地区对“不管三七二十一”这句话应用非常广泛普遍，使用频率比较高，我相信此言不虚。
“不管三七二十一”这句话是什么时候出现的，有什么来历？
“不管三七二十一”是一句俗语，在中原地区以及其他很多地区流行。《现代汉语词典》解释为：“不顾一切，不问是非情由。”
三七二十一，是乘法歌诀。可是这句俗语为什么不说三六一十八或其它数字，而专说“三七二十一”呢？
《九九乘法歌诀》，又称为“小九九”、 “九九表”、“九九歌”、“九因歌”、“九九乘法表”。
现在的小学生们学习“小九九”，是从“一一得一”开始，到“九九八十一”止，而在古代，却是倒过来，从“九九八十一”起，到“一一如一”止。因为口诀开头两个字是“九九”，所以，人们就把它简称为“九九”。
中国目前发现的最早的乘法口诀表实物是在湘西里耶古城出土的3万多枚秦简中的一枚，上面详细记录了乘法口诀。从“九九八十一”开始，到“二半而一”结束。
中国使用“九九口诀”的时间较早。早在“春秋”、“战国”的时候，《九九乘法歌诀》就已经开始流行了。在中国古代典籍《荀子》、《管子》、《淮南子》、《战国策》等书中就能找到“三九二十七”、“六八四十八”、“四八三十二”、“六六三十六”等句子。
春秋战国时代不但发明了九九表，还发明了十进位制。后来东传入高丽、日本，经过丝绸之路西传印度、波斯，继而流行全世界。十进位制和九九表是古代中国对世界文化的一项重要的贡献。
据数学史家研究，西方文明古国的希腊和巴比伦，也有发明的乘法表，不过比起九九表繁复些。巴比伦发明的希腊乘法表有一千七百多项，而且不够完全。由于在十三世纪之前他们计算乘法、除法十分辛苦，所以能够除一个大数的人，会被人视若数学专家。
十三世纪之初，东方的计算方法，通过阿拉伯人传入欧洲。
据《史记·苏秦列传》记载：“（苏秦）曰临淄之中七万户，臣窃度之，不下户三男子，三七二十一万。不待发于远县，而临淄之卒，固已二十一万矣。”
苏秦（？—前284年），字季子，雒阳（今河南洛阳）人，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
苏秦与张仪同出自鬼谷子门下，跟随鬼谷子学习纵横之术。学成后，外出游历多年，潦倒而归。随后刻苦攻读《阴符》，一年后游说列国，被燕文公赏识，出使赵国。苏秦到赵国后，提出合纵六国以抗秦的战略思想，并最终组建合纵联盟，任“从约长”，兼佩六国相印，使秦十五年不敢出函谷关。
苏秦私通燕易王的母亲，害怕被杀，就提议前去齐国以提高燕国地位，燕易王同意。于是，苏秦假装得罪了燕王而逃到齐国，齐宣王任用他为客卿。
齐宣王去世，齐湣王继位，苏秦就劝说湣王厚葬宣王以表明自己孝顺，大兴土木以表明自己得志，目的则是搞垮齐国，从而使燕国获利。 燕易王去世，燕哙继位。齐国众大夫因争宠派人刺杀苏秦，苏秦重伤未死。齐王派人捉拿凶手，没抓到。苏秦将死时，要求齐王以“帮助燕国在齐国从事反间活动”为名，将他车裂于市，并悬赏行刺之人以使贼人出现。齐王照计行事，诛杀了凶手。
苏秦主张合纵抗秦，与张仪主张的连横事秦针锋相对，苏秦遍游六国，到了齐国都城临淄，见到了齐宣王，进行游说抗秦，齐宣王慨叹齐国的兵力不足，苏秦说:"都城临淄有七万户，我计算了一下，每户按三个男子服役，这就是三七二十一万雄兵，抗秦的兵源仅临淄一城就足够了，若再加上别处兵源，力量就更加强大。"
苏秦的这种算法，显然是如意算盘，因为临淄城不可能每户都能达到出三个男子当兵，这里有各种情况，有的是鳏寡孤独，有的有女无男，有的只是老弱病残，所谓临淄二十一万雄兵仅仅是纸上谈兵而已。
从此以后，人们就把“不管三七二十一”作为讥喻贬词相传。并且在含义上有所扩展，成为不顾一切，不问是非情由、不管客观情况如何而一味蛮干的同义语，被应用于社会生活各个方面。
但这个词在特别语境下，也可作褒义使用。如某人办事有魄力，有办法，不怕困难，不管三七二十一，总要把事情做好。
至于有个民间故事，可当茶余饭后的谈资。
据说从前有一家大户地主，有一年，这人雇了一个长工给他家干活。那长工初到时，地主的老婆说：“你每天管他三顿干的吧！免得他借上茅房的机会偷懒。”他老婆照办了，那长工每顿三碗干饭，干起活来一个能顶两个用。
干了几天以后，那人又对老婆说：“这个长工长了一副憨相，干活虽然卖力气，但他的饭量太大了！一年要吃我们几百斤粮食！从今天起，你一天管他三顿稀饭吧！”他老婆又照办了。那长工每顿吃七碗稀饭，干起活来有气无力，还不如一个弱女子。眼看稻田中杂草猛长，不抓紧时间除草就要减产。地主如油煎心，想再雇一个短工，又舍不得花钱管食，因此他十分恼火。一天吃饭，地主责问长工：“你一天吃我三七二十一碗饭，为啥干活不像个男子汉？”只见长工边用筷子敲着碗边唱道：“干干干，一天吃九碗饭，周身汗毛都有劲，打个喷嚏响过山！稀稀稀，三七二十一，尿像下竹竿雨，脚酥手软如烂泥。我着急，没有力；你着急，有啥益？”
地主听了，想了半天回过神来，当着长工的面对老婆说：“从今天起，管他三三九碗干，不管他三七二十一。”他老婆又照办了。那长工干活又一个人能顶两人用了。
通过上述对三七二十的上句和三七二十什么意思的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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