今天给各位分享所有空心的上句的知识，其中也会对心空空下一句进行分享，相信一定能够解决您的问题，如未解决可在评论区留言！
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佛教的空身，空心，空性，空法是什么意思
宣化上人开示：何谓空身 空心 空性 空法？您修到哪里了？
文殊师利菩萨问佛--
金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。
佛言--
一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。
众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。
若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。
一曰空身。 二曰空心。 三曰空性。 四曰空法。
云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。
复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。
复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。
复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。
此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。
所以者何。
悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。
悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。
悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。
悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。
此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。
是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。
四句偈浅释
【若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。】你得有善根，能接近善知识，再经常听到善法，按照佛家的正常功课去做，才有机会听到佛的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪个四句偈，总的概括起来就是：
一、空身。佛说的空身，我个人认为有两层意思，第一个是知见，就是明白身体是四大和合而成，本无实体，然后放下眼耳鼻神身口等等身体执着，这是悟道空身，开始起修。第2层意思就是“空”身圆满，这个空就是动词了，就是空岛圆满了。以下空心空法空性，亦复如是。只有到了第2层才能得到果位哦!~~.空身不是你打坐修行时什么也不想，而是当你打坐修行到一定程度以后，觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，没有了形体，整个身体就是飘在虚空里。不打坐走路时，就像风飘一样，觉察不到身体的存在。
二、空心。这个空心是一种思维空。无念是空心的前提。心里不起一念，念一句佛号都很困难。那个时候念佛是真难。这个时候非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅，不得证果。因易招外面的东西，就像石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以这时必须念佛，提不起来也得提（佛号）。你是修禅、修密或其他法门，必须把这句佛号提起来，提起这句佛号以后保持住，我们这颗心才不是枯木禅，而是和佛的禅和正知、正念的禅接上，提不起来也要提。这时有证悟功夫的人听到这一定注意，没修到这个时候，知道就行。
三、空性。当我们的身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净，缘起性空。
四、空法。若小了说是已经证得心空，就不会执着于法，对佛法世间法，一切语言文字一切相都不执著，能如如不动，若大了说对这个世界、这个宇宙当中一切万物，一切生灭，阳光、雨露、包括人的语言造作等等，都不起心、不起念、不受支配，能如如不动，完全是自己做主，就叫空法。
佛具体讲，什么是身空呢，我们这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物；地、水、火、风四大假合，几十年也要败掉。有知男女，知道身体是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就说我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真的，这才叫借假修真。学佛修行、依法修行，证得身空，从理论上叫身空，从实相上叫证得身空，这叫第一句偈。
然后再观自心，我自己的自心也不生、也不灭，成佛也由它，神通妙力还由它，遇到境界就有、遇到境界又没有，这个心就是我们经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心；学佛人讲的是自性之心，知道里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，不随妄想，依法修行，这时叫心空。我们今生身体里这颗心，被外缘牵着走，不是心空。世事破坏佛法。世事是什么？你不想喝酒，有人请你喝酒；不想打麻将，有人找你打麻将。总而言之，被这些世俗之事牵着走，你就没有心空，这是二句偈。
再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事情都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这叫感而遂通，变化无穷。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说，实际万手万眼也能做到，她只是没现。我们现在这个业报之身，就在你的肉体里待着，被六根所覆；地府里那个也被押着，不能自由、不得自在；最后那个虽然在天上待着，也受困不能动。只有证得了这些，才明明白白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙的法则，这个世界上的一切都明白。这样才叫证得性空，这是一种菩萨境界。菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人讲，也为大乘人讲，自然为三乘人都讲了，根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说；佛讲这些法都是方便说，都是根据众生的业力说的。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，你证你的心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在我们心灵当中，心中外围这些东西，外力无明，被功德化掉了，自性显现出来，这个时候才心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，它在你心里，拿不出来，作不了主，这个身体你想飞，你得坐飞机；你想跑，你得坐火车，你是受身体束缚了。这就是法，身体本身就是法，你身体受则的约束，所以还谈不上法中无我。你看观世音菩萨，什么法也约束不了她，这是佛讲的四句偈。四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才叫超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉这么走；证菩萨这么走；证佛也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走来的，谁也没有例外。
为什么这样，佛说【得初句意。依义修行。】佛讲的话非常有道理，你听闻了这个法以后，就按着这个佛法修行。你听不是目的，关键在修和行上。你想证一果罗汉，你光在那皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也不没修，还进不了一果。按照佛法去打坐念佛就是修。行就是除了打坐念佛以外，我们做的所有事情，不造业，行善积德，做福田，积功德，这才叫行。只有这样的人，能证一果罗汉，依二句义再往前修证二果罗汉，依三句义再往前修证三果罗汉，依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。你要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道，那是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事情你别跟他模仿，他有七番生死，这七番生死肯定得了。他得到这个世界上来脱生人，他小孩时候不懂事，也可能打过鸟，杀过鱼，但你不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些东西，当他入道时，一夜之间就能把这些（业力）化掉了。你要是跟他学，看他打鸟我也打鸟，看他杀鱼我也杀鱼，最后他怎么能成圣人，能超三界？我怎么还在这受报呢？区别就在这，你没修行，你的业力天天在增长，你造的业有本、有息；他造的业好像也一样，但时间不长有功德就很快还上了。他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举；你本来就穷，还想赊账，谁能赊给你啊？所以修行和不修行不一样，看谁造业不要模仿，你和他的果位不一样，最后所受的业报也不一样。你看那个师父这么说，你也跟着说，你一说就错，就造业。要依法不依人，依法做，依佛家的戒律做，不要模仿别人，看我师父怎么做，我也怎么做，看同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。他可能倾刻之间化掉如须臾山那么高的业报；你一个小错的业报都化不了。而且你的业报像滚雪球一样；他的业报用热水一浇没了，你的业却如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，受持并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见，这样的人必定成佛道，也能得到福报。所以外财布施，所得的福德百千亿分不及其一，外财永远赶不上你内财，永远只种福田，得福报。
“真空不碍妙有，妙有不碍真空”：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。
真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。
大佛顶首楞严经卷三中有经文：“如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周遍法界，随众生心、应所知量。
潭影空人心的上一句 这句话的出处是哪里
1、潭影空人心上一句：山光悦鸟性。
2、出自《题破山寺后禅院》,是唐代诗人常建的一首题壁诗,曾入选《唐诗三百首》。此诗抒写清晨游寺后禅院的观感，以凝炼简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的境界，表达了诗人游览名胜的喜悦和对高远境界的强烈追求。
3、原文
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
“山大无柴,树大空心”的意思
意思是：山的体积很大，但是上面没有一棵树；树长得很高大，但却是空心。
赏析：人长大了，没有出息。喜马拉雅山大吗，山上没有一棵树；而树长大了就会空心。要注意自己的内心修养，而不要过于招摇。就是少说话，多做事；做事也低调一点。说的是有些人只注重外表，所以强调的是一部分人。山特别高自然不适合树木生长了，而树木大了一般就会空心了；这句话说人要注重修养，不要总是特别的高调。
扩展资料：
“山大无柴，树大空心”，一个人到底有没有出息，不能光看他的外表，还是应该从细节上观察，比如下面说的这三点，就可以从中判断出这个人是不是有出息。
1、能否坚持不断地学习
学习这件事，应该是每个人一生都要不间断去做的事情。学习不光是一种态度，也是一种能力，一个具有学习能力的人，不管他从事哪个行业，做什么样的工作，只要他具备学习的能力和精神，都会有超越其他人的杰出表现。要想知道这个人是不是有出息，首先要观察他是不是具备学习的能力和坚持学习的态度，尤其是在当今社会，大量的信息涌入，每时每刻都在不断的更新，如果不能够坚持不断的学习，很容易就会被这个社会淘汰，成为滞后人群。
人们买房子的时候，习惯挑好的楼层，选购商品的时候习惯挑选名牌的商品，在条件允许的范围内，尽可能地让自己拥有更好的资源，那么对于自己本身，是不是也应该有一个更高的要求呢？所以越是有出息的人，越会坚持不断地努力学习，只有没有出息的人才会放弃学习的机会，放弃提升自己的能力。
2、遇事是否抱怨多过总结
人类之所以处在食物链的最顶端，是因为人懂得思考，懂得总结经验，懂得发明创造。人类从猿人开始进化成人，是经历了独立行走，到学会使用工具，一次次在面临生存考验的时候，不断的总结经验，才有了后来的人类文明，我们的祖先尚且如此，作为他们的后人，更应该时刻警醒自己，要不断的总结，不断地让自己更完善，这样才能越活越有出息。
不要一遇到事情，就在那里不停地抱怨，怨天怨地，抱怨周围所有的人，甚至抱怨机会没有自动跑到自己手里来。在这个弱肉强食的社会里，能者上，弱者下，没人给你找理由的机会，因为时间的洪流不会为任何一个人等待。
想要生存，必须要跟上时间的步伐，尽快地摸索出属于自己的经验来，只有傻子才在那里空抱怨，把大好的时间白白浪费了。有出息的人和没有出息的人的差异就在这里，一个是善于总结经验，一个是停在那里抱怨，一个是想尽办法去应对，一个是原地不动，在那里悲天悯人。从这两种不同的状态就可以判断出这个人，是不是有反转的能力，是不是有出息。一个人可以起点低，但是不耽误他活出向上的人生，这远要比一个起点高的人，在那里吃老本原地不动，要强得多。
3、是否足够勤奋
勤奋是推动人类发展的必要行为，我们的古人就曾用“天道酬勤”来激励那些勤奋向上的人。看一个人是不是有出息，首先要看他是不是足够的勤奋，这个世界不会给懒惰的人机会，只会让勤奋的人有所收获。因为勤奋的人，敢于付出汗水，舍得付出辛苦，和那些坐吃山空，等着天上掉馅饼的人相比，上天对于勤奋的人给予的机会会更多，这也许就是天道酬勤的意思吧。
在我们无限度抱怨生活如何如何残酷的时候，我们有没有反思一下自己，是否做到了足够的勤奋和积极？如果没有，那么就不要怪机会不垂青我们，而只是从我们的眼前经过。
空心与实心
早上在翻阅曾经摘抄的经典语录时，看到了莫言的一段语录:所有的人，起初都只是空心人，所谓自我，只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐电影里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。
当初摘抄只是觉得这句话说的很好，但从来没有深解过。如今再看这段话，我反而有了别样情怀。所有人起初都是空心人，何为空心？是心无旁骛的意思吗？还是说人的初心都是简单空白的，没有那么多嘈杂的思想和观念，更没有所有的差距之分，只是一个很纯洁的灵魂，立足于人世间。
人类的成长衍变，都是从婴儿到幼儿，从幼儿到儿童，从儿童到少年，从少年到成年。从出生到三岁之前叫婴幼儿；从三岁入了幼儿园到幼儿园毕业叫儿童；从踏入小学一年级开始到六年级叫少年；从初中到走向社会步入二十郎当岁，就成了青年；从走进婚姻的殿堂到余生我们就都已成年。过了五十就成了老年人。
婴幼儿时期的我们都是空心状态，因为那个时期除了吃喝拉撒睡，啥都不懂，直到上了幼儿园走进人群里之后，人的空心才一点点衍变为实心，受成长环境和教育水平的不同，人的实心在生成以后各不相同。起初的我们所谓的自我，不过是一段模糊的身影。
当受到成长阅历及思想的形成时，人的自我认知才有了各式各样的变化。每个人都成了独立的个体。即便看似相似的两个人，在某些方面也还是有些不同的。
莫言说:起初自我认知只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐电影里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。
对那句话简单的理解是不是:人是在接触了不同程度的兴趣爱好和人生经历的磨炼以后，在时间的打磨中，才一点点拥有不同程度的实心呢？
最具决定性力量的是时间？为何是时间呢？因为所谓的实心，不是一朝一夕就能形成的，总要有个过程，而过程就是时间。
时间对每个人又都是公平的，也就一天24小时，1440分钟86400秒。而这些时间里，你所有的行为思想都会为你以后的人生道路，该走向何方埋下伏笔，你所学过的知识，接触过的人，看过的电影电视都会给你的心灵带来不同程度的震撼，从而形成你对这个世界的认知，你对人生的理解，你对情绪的掌控，这一系列特征加到一起就是你的实心。
都说人的潜质是无限的，就像浩瀚的宇宙星空，永远无法探索到终极地界。每个作家笔下的文字都在探索着对这个世界的认知。
每篇悬疑故事，情感故事和脑洞大开的故事背后，都有一段实心人的经历过程。无论以怎样的形式去写文，都离不开一个中心思想；成长的衍变过程。起因经过和结果。空心到实心发生改变，最后生成一个个动人心弦跌宕起伏的故事。
我觉得写故事可能就是在写人类思想认知的衍变过程。没有相同，只有相似，而相似又不代表相同，所以故事不同，所要表达的情感亦不同。
空人空心空世界！是什么意思
无所欲、无所求一切皆为空的内心境界。
空人空心空世界实际上指的是一种内心境界。一切有为法，如梦幻泡影。心在那，眼在那，耳在那。知在那，无心也无眼，自心的现量，如如不动，才是大道。
佛教中的“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”表达的心境也是如此，即世界是超然的，也是虚无的，无相，把自己与世界分裂开，用超脱于世的眼光看待一切。所以空人空心空世界可以反过来理解为：人空，心空，世界空，无所欲，无所求，即为空。
扩展资料：
佛道中的“色即是空，空即是色”表达的心境也是一种哲学思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。
“色即是空 ，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。
佛教的教义主要是所谓的"四谛"，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
具体而言：
1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。
2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，所有实体便没有单独的“自性”,佛家称为“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。
3、灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘，达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。
4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。
参考资料：百度百科-色即是空空即是色
老树半空心下一句？
"树老半空心，人老百事通。"
把树比作人，把“空心”比作“通透”是再绝妙不过的比喻了。人随年纪增长，就如同树的年轮增长一般，见到世间事故无数，阅历在增长许多事情一眼便能识穿。也正是如此，后人总有很多东西需要向老人家学习。
关于所有空心的上句和心空空下一句的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的内容呢？如果你还想了解更多相关的文章，记得收藏关注本站。
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