锦博文学网今天要给大家分享的是有关诗以言志的上句的相关知识，希望对于大学学习诗以言志的诗句的过程中有帮助。
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诗以言志，歌以咏怀🥂
桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
什么是诗？
我看到的最好的回答：
中国古时候有一句话，最简单也是最本源的话：诗言志。
这个“志”是什么意思？“志”按照古文字：志者，持也。保持的持。
他的意思是说，我们心理所持有的、持守的，那一点点东西。当生活把你追到了角落里，当你不得不丢弃很多东西，到了最后的时刻，很多人的心里可能已经空空如也，这时候有的人，心里还有所持，你最后有所持的那个东西，我们古人认为，这就是诗。你心里最深，在最关键、最要紧的时候，最重要的东西，这就是你的诗。人不仅仅是靠着持，走过他的生命，走出他的困境，中国人也是靠着这份持，互相辨认。
我们讲英雄相惜，惜的是什么呢？是说你在江湖里，在这一夜，在小酒馆里，偶然碰见了这个人，就是因为一句话、两句话、几句话，你们惺惺相惜，你觉得这就是故交，这就是你心心相印的那个人，为此这偶然的相遇，可能是你们一生的情义所在。而这种持，这种持与持的相遇，人有时候说不出来，我们不都是诗人。
我们常常觉得，最能够表达出我们这份相遇，相照，我们这份生命里最明亮最美好的东西的靠的是什么呢？靠我们的老祖宗传下来的，这一句一句的诗，你会觉得那个灯，已经亮在那儿，或者灯一直挂在那儿。就在某一刻，他忽然亮了，好像灯就挂在你心里，就一直挂在你心里，等着亮…
子曰：不学诗，无以言；不学礼，无以立
圣人有言：不学诗，无以言；不学礼，无以立。一个人学了诗，学了礼，才能文质彬彬，才可称为君子。
不学诗，无以言。中国古诗，包罗万象，研究了诗，知识自然就会变得渊博，能多了解各种知识，例如各种禽鱼鸟兽的名字，例如各种称谓，以及一些具体现象的不同形容，各种知识都能了解而博物。所以，一个人学了诗可以变得更有内涵，说话更有条理。
不学礼，无以立。礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。礼是文化的基本精神。所以，不学礼，就难有立身之处。做事先做人! 以礼待人才能以理服人！礼仪是中华民族的传统美德，从古至今，源远流长。
“诗”和“礼”，“诗”应是指《诗经》，“礼”应是指《仪礼》。
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇，即《南郂》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《仪礼》，又称《礼经》或《士礼》，是先秦五经之一，它最初直接被称作“礼”。据古文派经生说，是周公所作。也有人认为是孔子编订的。而孔子确实将礼作为教学的实践环节。
《仪礼》一书的内容主要是冠、昏、丧、祭、朝、聘、燕享等等典礼的详细仪式，阐述了春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪，其中今天我们所能见到的体现“亲亲尊尊”原则的礼仪，以《仪礼·丧服》最为详细明确，它不仅反映了当时的社会制度与血缘关系，而且对后世社会组织、文化观念有着重要影响。读了可以明白封建贵族的繁文缛节，可以考见古代宫室、舟车、衣服、饮食等日常生活情形，以及宗教信仰、亲族制度、政治组织和外交方式等。
《仪礼》原有两种版本，一种是汉高堂生所传，一种是从孔宅壁中得来。东汉郑玄合并两种本子，就是现在所流传的《仪礼》。
《仪礼》和《周礼》、《礼记》合称“三礼”，《三礼》是古代中国礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。
《周礼》又名《周官》，是三礼之首，汉世初出，因与《尚书·周官篇》相混，改为《周官经》。西汉末列为经而属于礼，故有《周礼》之名。这部书搜集了周王朝及各诸侯国官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《周礼》共分六篇，包括“天官家宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司马”、“秋官司寇”、“冬官司空”。其中，“冬官”一篇早已散佚，西汉时补以“考工记”，称为“冬官考工记”。全书共分四十二卷。
关于《周礼》的作者，众说纷纭。大概可以分为三类：
第一类认为是周公所作，肯定此书的价值，称之为“周公致太平之迹”、“太平经国之书”。但也有人认为虽为周公所作，但未曾付诸实行或局部为后人添入。
第二类认为非周公所作，认为是西汉晚期刘歆校书时，加以整理补充而伪造成书，或与王莽合作窜改，以致对此书的价值持否定态度。
第三类认为既不是周公所作，又不是刘歆窜改，而是出于他人之手，作者可能是一人，也可能是许多人。时间为西周初，晚至西汉之末。
近代学者根据考古出土文物的周秦铜器铭文所载官制，参考该书中的政治、经济制度和学术思想，基本上可以断定为战国时代的作品。《周礼》是记载古代设官分职的政典，共记载了王室大小官职377名，并详列各官的职权。书中保存了不少西周和春秋战国时期的重要史料，如井田制、分封制以及秦汉的五刑、田制、乐舞等。还记载了人民对国家的义务，包括纳税、负担力役、兵役，每家一兵，不仅战时要作战，而且每年要进行四次军事演习等。此外，还有农业、工艺、礼俗等方面的史料。有关《周礼》的著疏，主要有东汉郑玄的《周礼注》，唐贾公彦的《周礼疏》，清孙诒让的《周礼正义》等。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
上古时期有“礼仪三百，威仪三千”，但到了汉代，《仪礼》只剩了17篇，宋朝王应麟将这17篇分为四类：
《特牲馈食礼》、《少年馈食礼》、《有司》三篇记祭祀鬼神，祈求福佑之礼，属于吉礼；
《丧服》、《士葬礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇记丧葬之礼，属于凶礼；
《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》三篇记宾主相见之礼，属于宾礼；
《士官礼》、《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射礼》、《公食大夫礼》七篇记冠昏、宾射、燕飨之礼，属于嘉礼。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
诗以言志，礼以立身。无论古今，为人处世之道都是人生必修课，我们不一定都要做到巧舌如簧，但至少应做到词能达意，我们不一定要成贤成圣，但可以努力做到于人有益，于世有益。
一个文化程度很高的人，未必就对社会有用，而一个懂礼守礼，道德高尚的人一定对社会有用，因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也填补不了道德的缺陷。随着社会交往的日益扩大，真诚、文明、富有魅力的交往礼仪已成为扩大交流、增进友谊、加强合作、促进发展的重要手段。礼仪是无处不在的，我们应互相理解、宽容待人。
当然，学习是与时俱进的，学习先秦时代的诗书礼仪，不应因循守旧默守陈规，应该始终秉持去芜存菁，为我所用的原则，迎合时代发展需要，互相促进，共同进步。
诗言志,歌永言,声依永,律和声出自哪本书
出自《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”
释义
诗言志：诗是用来表达人的志意的.
歌永言：永,长,是延长诗的语言,以突出诗的意义.
声依永：声音的高低又和长言相配合.声,五声：宫、商、角、徵、羽.
律和声：律吕用来调和歌声.律吕,六律六吕：六律指黄钟、太簇、姑洗.宾、夷则、无射.六吕指大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟.
这个句典的意思是：诗是抒发作者志向的乐章，是需 要长久歌咏的，五声是依附于所歌咏的诗的，使用十二律和五声合于节奏。
扩展资料
《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。从文字考辨和神话解析入手，考索后可知，“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》，至早亦当在战国末期甚至以后。
《尚书》作为中国研究三代以前、之后政治发展进程的重要经典，一直为世人所重视。该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果。《尧典》是其首篇，其内容涉及所谓尧时期的政治体制、政治思想以及社会制度等方面的内容。
《尚书·尧典》有“中华文明第一典”之称，其中蕴含着中华文明在很多意义上的源头，既是思想哲理、精神信仰的源头，又是生存结构、政统的源头。在本书中，作者在解析《尧典》的叙述结构、基本内容的基础上，重点阐发文本中所蕴含的“时”与“孝”的理念，带领读者深入体会《尧典》所展示的中国古代乃至人类史上最为动人美好的生存境界。
参考资料来源：百度百科：《尚书·尧典》
诗以言志，文以载道谁说的
《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。”
宋·周敦颐《通书·文辞》:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
“诗言志，歌永言，声依永，律和声”是出自那本书啊？
《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”
意思是作诗以言志，高歌以咏言，作声以依咏，演律以和声。大致意思就是这样，如有不明白的，可以当面问我
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