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芒鞋破钵无人识 踏过樱花第几桥
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥是现代诗人苏曼殊的诗句，全诗为：
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
译文：
在春雨绵绵的楼上独品竹箫，什么时候能回到祖国观赏钱塘江的秋潮呢？
一身僧人装扮恐怕无人能识，独自经过了多少路去赏樱花。
诗词赏析
在写这首诗的时候，作者已经出家，僧俗之分构成爱情的悲剧。第二首，开头两句，写他在异国听到日本尺八吹奏《春雨》之曲而引起对遥远祖国的怀念，漾曳着极凄美的客愁。“归看浙江潮”一句，因他于1908年秋天曾在杭州养病，故有此语。
末两句写他在樱花之国孤独、落寞的飘泊生涯，反衬他对故国的强烈思念。这首诗是作者的代表作，诗意含蓄蕴藉，染境如画，情调凄婉迷惘，字里行间可见一个落魄的诗僧形象。
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。是谁的诗句
出自近代文学家苏曼殊在1910年作于日本的诗，初题为《有赠》，后来收入有名的《本事诗十章》，原题则少为人知。全文是：
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
苏曼殊名玄瑛，曾出家、法号曼殊，是南社社员与章炳麟、柳亚子等人交游。他的诗常能表现出幽怨凄婉的感情，少数也反映对国家安危的忧虑。
这首诗也是一首涉及尺八的重要作品。尺八是洞箫一类的竖吹管乐器，因长度而得名。公元8世纪由中国流传到日本。苏曼殊自注："日本尺八与汉土洞箫少异，其曲有名《春雨》，殊凄惘。日僧有专吹尺八行乞者。"
楼上的尺八吹出的阴深凄惘的《春雨》曲，定下了全诗的基调，反映出作者对祖国的思念和对生活现状的无奈。第三句"芒鞋"、"破钵"之说点明了作者的僧人身份。末句"踏过樱花第几桥？"用数不清的'桥'来提示这种无为无奈的生活之长久。
芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥的意思是：穿着草鞋拿着破钵，无人相识，曾经多少次在漫天的樱花飘洒中孤独前行？
芒鞋破钵无人识诗人交代出自己的和尚身份。至于何以皈依莲座，诗中并未明言。我们只有把苏曼殊作为一个不幸的天才，才能深入理解“芒鞋破钵无人识”这句诗所蕴含的万斛真情。这是一种历史困惑和人生困惑互为因果的结局，不但个人无法超脱，同时也很难为世人所理解。“无人识”三字便道出了这个不幸天才的全部悲哀。
踏过樱花第几桥似乎是对“无人识”的痛苦的一种缓解，暗示出一种融化到诗人人格中的生活选择，这种选择是以无法选择的结局所表现的。诗人怀着浓重的失落感，但又隐涵着不甘沉沦的擢拔；诗人极力想维持心理平衡，但又不得不在“出”与“入”之间作着两难的选择。
创作背景
1、这个有着“难言之恸”的短命诗僧，处于一个传统文化结构解体和西方维新思潮冲击的多元文化的时代。凭借着他的天才，苏曼殊敏锐地捕捉到二十世纪的某种信息，具备一种强烈的个性意识和从整体上反传统的超前意识。
2、但对中国传统的价值观，他又在认识上道德上有所承担。二者的矛盾，已经构成苏曼殊对中国传统文化的痛苦体认，和自我生存于这一传统结构之中而未能与之认同的孤独意识。一种寻求归宿感内驱力使诗人不停地“走”，结果只是从迷惘“走”向更深的迷更深的惘，成为中国近代知识者“梦醒了无路可走”的普遍心态的象征形式。
踏过樱花第几桥
一、踏过樱花第几桥这句话出自：苏曼殊《本事诗十首·选二》，原诗如下：
苏曼殊《本事诗十首·选二》
乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。
还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
二、这句诗的含义：草鞋、旧袈裟，别人却认不得了。曾经踏过了多少飘满樱花的桥。
三、诗句赏析：
诗人在漫天的樱花飘洒中孤独前行，亦是一断鸿飘零，不知归往何处，诗人以一种梦幻般的诗境表达了他于乡愁的惆怅和对生命的理解。
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