今天给各位分享同谓之玄的上句的知识，其中也会对同谓之玄怎么读音进行分享，相信一定能够解决您的问题，如未解决可在评论区留言！
本文目录一览：
- 1、“此两者同出而异名，同谓之玄”的“两者”是指什么
- 2、“玄之又玄,众妙之门”这句话出自哪里,是什么意思?
- 3、道德思辩——此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
- 4、同谓之玄，玄之又玄，众妙之门是什么 意思
- 5、两者同出于异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门! 道
- 6、心想生：此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
“此两者同出而异名，同谓之玄”的“两者”是指什么
“此两者同出而异名，同谓之玄”出自 《道德经》第一章:
「道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母 。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」
其中“此两者”中的两者指的是哪两者？仍然没有统一的说法。己知的说法有两种：
一部分人认为“此两者”指的是有和无（也有认为是指“有名”和“无名”），认为有和无来源相同，只是名称不一样。
另一部分认为“此两者”指的是“道”和“名”，因为“道可道，名可名”。
“玄之又玄,众妙之门”这句话出自哪里,是什么意思?
“玄之又玄,众妙之门”出自春秋时期老子《道德经》第一章。意思是它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。
扩展资料：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
道德思辩——此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
这一段其实很有意思，里面提出了很多有趣的概念。
比如：两者、同出、玄、众妙之门。
“此两者”中的两者指的是哪两者？仍然没有统一的说法。
己知的说法有两种：
一部分人认为“此两者”指的是有和无（也有认为是指“有名”和“无名”），认为有和无来源相同，只是名称不一样。
另一部分认为“此两者”指的是“道”和“名”，因为“道可道，名可名”。
然后我就在想，如果指的是“道”和“名”，那为什么老子不把这一句直接放在“道可道，名可名”之后呢？
所以，这种观点，我直接放弃了。
而认为代表“有”与“无”的这种说法，我仍然很不解，想知道“有”和“无”所谓的同出指的是什么，也就是它们源自哪里？
混沌？太极？虚无？
“有无相生”这个说法人们都明白，但“有”和“无”同出么？
要知道，“无名天地之始，有名万物之母”这句话已经很明确的告诉了我们——无中生有。
这世界自一片虚无中来，然后才出现了“有”这个概念，所以说“有”自“无”中来。
我们也可以理解成孩子出自娘胎。
如果是这样的话，我们能够理解成“孩子”和“孩子娘”出自同一个地方么？
很明显不合适啊，虽然我们也可以说孩子和他娘都是胎生、都有灵魂，所以同出而异名，但是这种说法会不会太怪异了些？
无中生有、有生于无，这两个成语表明了“有”和“无”的关系，但我却没有发现哪个成语是讲“有中生无”的。
所以，如果我们认为“有和无同出而异名”，很明显有些不论不类。
那“此两者”中的两者到底指的是哪两者呢？
原文中写道“无欲以观其妙，有欲以观其徼；此两者同出而异名……”
也就是说“此两者”指的应该是“无欲”和“有欲”这两个概念。
有人可能会觉得这和有、无是一个概念，但其实是不一样的。
“无、欲以观其妙，有、欲以观其徼”这种读法和理解跟“无欲、以观其妙，有欲、以观其徼”是两个意思。
“欲以观其妙”和“以观其妙”虽然只是一字之差，但却是两个完全不同的概念。
说到“同出”，原文中，真正符合这个概念的是“有欲”和“无欲”这两个词。
因为这两个词都来自我们的思维、或者说都出自我们的内心，这种理解没毛病.
而且这两个词又是两个不同的概念，所以虽然它们同时出自我们的内心，但名称不同。
思维这东西很奇妙，很难去解释，不管我们用什么样的语言或文字去对它进行描述，都会显得很苍白无力。
用老子的话说，就是“玄”！很玄！
玄字在中文里代表黑色、不真实、不容易理解等意思。
而这也正好符合思维的无法描述性。
思维是一个很抽象的概念，如果我们真的想用一句话或者一个词去描述它的话，大概没有比用“玄”字更合理了。
那为什么又要说“玄之又玄”呢？
一直贯穿在我们整个生命中，也就是说一直在重复的、跟我们生活有关的一个现象就是：发现问题、解决问题。
但这跟“玄之又玄”有什么关系呢？
其实，“玄之又玄”才是真正的“众妙之门”。
玩游戏的都知道通过做任务、打怪兽，然后可以升级，升级之后又可以接着做更多更高级的任务，然后可以继续升级。
现实中也一样，我们不断的工作、赚钱，然后提升自己的阅历、知识，接着找一份更好的工作、赚更多的钱，为的就是能够更好的生活。
学生们通过学前班、上小学、大学、读研提升自己。
就如同修行中，修行者通过“无欲”而“观其妙”，然后通过“有欲”去整明白个中道理，这么做也是为了提升自己的境界或者学识水平。
换句话说，这也叫升级。
修行者通过不断的重复这种“升级”的过程去研究天地自然中蕴含的真理，然后将这些真理转化成自己或人类能够使用的东西。
就像人们发现了火的特性，然后开始用火取暖、煮食物、御敌；又像科学家发现了各种金属，然后将它们提炼出来为人们所用。
这又何尝不是一种修行？
所以古人说“人间处处皆修行。”
但为什么要用 “玄之又玄”而不是直接用“重复”这两个字呢？
这又要说起“无欲以观其妙，有欲以观其徼”这一句话。
“无欲”这种状态本身就很奇妙，妙到无法解释，所以又称作“玄”。
“有欲”这种状态同样很奇妙，同样无法解释，所以还是“玄”。
我们用“无欲”这种奇妙的、很玄的状态去发现问题，然后通过“有欲”这种同样很妙、很玄的状态去解决问题，这个过程一直在重复、在转换。
也就是说我们在“无欲”中发现有趣的问题时其实已经算作是处于“有欲”的状态了。
而有了想法之后，我们开始去解决某个问题，而当你专心致致的去工作或者说去行动时，很容易进入废寝忘食、不知岁月这样的状态，这又何尝不是另一种“无欲”的表现？
而且，在我们完全痴迷于某件事时，脑子里仍然会有别的想法浮现，可能行动到一半的时候发现正在做的事或决定是错误的，然后立刻停下来或直接改正。
这种发现是怎么来的？是故意发现的还是无意之中发现的？
也正是这种或无意、或有意的状态，让我们有了更多的选择，有了处理错误的能力。
也就是说我们其实是在不停的通过一种“玄”的状态，去解决另一种“玄”的概念。
这才是“玄之又玄”真正的含义，而不是什么“玄妙又玄妙、幽深又幽深”之类的含 义。
《道德经》第一章很多人都说是道家思想的总纲，实际上的确是这样，只有真正理解了第一章，我们才能对后面的内容有一个更清楚的认知。
也就是说，当你正确的理解了第一章的内容之后，你就打开了一扇通往神奇世界的大门。
这叫登堂入室，又叫基础，更可以理解成玄幻小说中主角聚集的第一缕真气。
只有在获得了第一缕真气，才算真正拥有了修行高深内功的资格。
同样，只有真正理解了“玄之又玄”的含义，才算真正打开了“众妙之门”。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门是什么 意思
这句话要结合上下文。故常无以观其徼，常有以观其妙，此两者同出而异名，同谓之玄。然后才是玄之又玄，众妙之门。 何谓之“玄”呢？“玄”这一概念，最早见于《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”后来关于“玄”的释义就更多了。王弼《老子指略》中说：“玄，谓之深者也”。张衡说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。”《说文》释“玄”为“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。宋代苏辙注：“凡远而无所至极者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。 其实，“玄”字的本义是精微，老子是以“玄”作为抽象名词概念，与“道”、“无”、“有”等概念具有同样的意义。“同谓之玄”就是“同”叫做“玄”，“玄之又玄”就是同之又同。《老子?道经?一章》中“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同，是理解“道”的关键。而“玄之又玄，众妙之门”二句的意思就是：同之又同，是认识天地万物的方法。“同”是特别受到强调的，所以也可以说：同之又同，是认识天地万物的关键。 故可谓玄就是天地万物的一般规律“道”，与“道”相同。“玄”是生成宇宙和万物的本体，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。
两者同出于异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门! 道
“此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄”的正确解释应该是：（“有”和“无”）这两者同出于“道”而名称各异；同出之“同”就叫做“玄”；同而又同,是理解“道”的关键.而“玄之又玄,众妙之门”二句的意思就是：同...
心想生：此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
01 同出而异名
“此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“此两者”就是“有”和“无”。同出而异名，“同出”，它俩是一个，这就是“有”就是“无”“无”就是“有”，就是色即是空空即是色，就这个意思。它俩本来是一个，就像能量就是物质，物质就是能量，这叫“同出”。
“异名”，能量就是能量，物质就是物质，同出而异名。所以还是用能量和物质能更好的理解，这个就是同出，能量就是物质，物质就是能量。“异名”能量就是能量，物质就是物质。“同出”，“有”就是“无”，“无”就是“有”，它俩本来是一个。“无”叫做“无”，“有”叫做“有”，这叫同出而异名。
02 同谓之玄
同谓之玄，“有”和“无”都是“玄”，就是说“有”叫做玄，“无”也叫做玄，叫“同出”。“异名”就是同样是一个“玄”，这个叫做“有”，这个叫做“无”。就好比说空如来藏、不空如来藏，它俩本来是空不空如来藏，“空”当下就是“不空”，“不空”当下就是“空”，但是我们还是把“空”叫做“空”，把“不空”叫做“不空”。就是色即是空，空即是色，但是我们还是把“色”叫做“色”，“空”叫做“空”，其实色即是空，空即是色，“色”和“空”是一个，“色”当下就是“空”，“空”当下就是“色”，能量当下就是物质，物质当下就是能量。
03 玄之又玄，众妙之门
“玄”一般表示的是黑色，黑色表示的是很悠远、很幽深、神秘莫测。像宇宙是不是黑洞洞的，宇宙给你的感觉浩瀚无垠，它漆黑一片，神秘莫测，这是“玄”，幽深幽远、神秘莫测，里面好像孕育了一切的东西，什么东西都可以从它里面生出来，这叫“玄”。
玄之又玄，众妙之门，就是说幽深的这个东西，幽深的无法形容，幽深的根本就无法去表述，它是众妙之门。“众妙之门”是一切万法的意思，它是本源。这就是“有”和“无”，“有”和“无”都是“玄”。因为二者同出而异名，同谓之玄，两个都叫做“玄”。这个“玄”它是众妙之门，“玄”就是“有”和“无”，所以说“有”是不空如来藏，“无”是空如来藏，“玄”是空不空如来藏，这叫一心三藏。
关于同谓之玄的上句和同谓之玄怎么读音的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的内容呢？如果你还想了解更多相关的文章，记得收藏关注本站。
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