news1.ljinbo.com 小编在本篇文章中要讲解的知识是有关唯祀与戎的上句和唯祀与戎的上句怎么说的内容，详细请大家根据目录进行查阅。
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什么？圣人孔子带头养的猫！
喵星人如今已然成为世界级明星。而且，与人类相处得相当融洽。
而咱国文人与猫似乎有很多很多故事，胡适、梁实秋、丰子恺、季羡林、鲁迅、钱钟书⋯⋯
民国一票大咖，都承袭古风，养猫、写猫。
好事者还弄出本书一一《文人与猫》，专写民国撸猫之风。
那么，中国人是什么时候开始养猫的？
猫是西汉通西域后的产物吗？⋯⋯
一连串的问号，气人的是，你在这场纷纭中还真找不到答案。
在中国爱猫的文人中，有一位称得上是“猫痴”的。
这个人就是南宋大诗人陆游。他一生为自己的猫写了大量的诗。
看 这意思，陆老爷子无事，喵星人伴陪左右。与他风雨相守的“狸奴”，就是猫。
但是，这个狸在《说文解字》中，可不单是猫。
好家伙！一个狸三个解释，三种动物。读音也不一样。但猫确是狸的一个小名。
再后来的明代，解释更复杂。《正字通》说：狸，野猫也。有数种，毛杂黄黑，有斑如猫。员头大尾者为猫狸，善窃鸡鸭。斑如貙虎，方口锐头者为虎狸，食虫、鼠、果实。文如豹而作麝香气者为香狸，卽灵猫也”。
但有专家称：中国以前捕鼠的不是猫是狗！这真是狗拿耗子，多管闲事嘛！
成心让喵星人难堪。你真以为古代猫像今天的猫，一派富态高贵之相？
《诗经》里写过猫咪的。
这是写周王将女儿嫁到韩国，韩国物产丰饶，挻滋润。
专家在解释时，谁都没说：为啥写猫？
另一个问题：这里所说的猫是我们今天经过驯化的猫咪吗？
《诗经》里的这个猫与虎相题并论，看不出来是经过人工驯化呀！
汉人写周代礼祀的书《礼记·郊特牲》，上有：“ 迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕（猪）也，迎而祭之也” 。
《左传》上说，国之大事，唯祀与戎。迎猫，上升到国家层面，这是礼遇，也是保护粮食生产。
猫抓耗子，天经地义。但是，怎么才能看出来这猫是家猫还是野猫？
汉代刘向编的《说苑·杂言》，讲了个故事：说春秋时期西闾东渡河时溺水，船夫救了他并嘲笑：你这样还能游说诸候王？
西闾回答：你听说过和氏璧吧？若盖房子，肯定不如瓦砖；骐骥騄駬这些骏马，日行千里，“然使捕鼠，曾不如百钱之狸”。
这是个很重要的信息：当时人不仅仅养猫，并且针对鼠患，还要花百钱买猫。
百钱是什么概念？《汉书·食货志》（用汉代参考一下）上说：“ 食（吃饭），人月一石半（粟）。”
《敦煌汉简》云：“ 入粟三石三斗，直泉二百六十四”。一石粟约60钱 。
用一个人一月的口粮价钱买猫，这个价钱不低。看来，猫应该是在周代驯化不久。此时的中国猫，不仅人工驯化了，而且已经商品化了！
这猫若未经人工驯化，你不管花多少钱买来，放家里捕鼠?早跑了。这是野生动物的天性！
这一点在周代《易》经（传孔子编辑）中，也有体现。
《易·需卦》中有：“ 赍贝赎狸，不听我辞”。
这“赍贝赎狸”，就是“拿钱买猫”。
在周时，农田鼠害猖厥。这在《诗经·硕鼠》中有反映：“ 硕鼠硕鼠，无食我黍⋯⋯ ”
虽说历代大儒均对此解释为：“刺重敛”，但那时的鼠害这一大问题，大儒们都忽略了。
要不然，《周礼》中也不至于在祭祀时“ 迎猫，为其食田鼠也”。
猫，在那个生产力不发达的时代，是人类生存的功臣。
尽管，喵星人价格不低，可孔子屋里却养了一只。
这事可不是瞎掰啊。是孔子的第八世孙、汉代的孔鲋（孔鲋字子鱼，高祖功臣孔藂之子，嗣爵蓼侯。汉武帝时官太常。）写的。
他在自己的书《孔丛子，·记义》中记载：
有一次大白天，孔子“于室而鼓琴”。孔子学生闵子、曾子在窗外听到了。说：“先生一向弹琴清澈平和，今天不对啊！怎么有利欲贪得之声？先生为什么发出这样感慨？”
两个人决定进屋问问孔子。
二子入，问孔子。孔子曰：“然。汝言是也。吾有之。向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。”
孔子回答：没错！我方刚看到一只猫捉老鼠，希望猫能抓到老鼠，所以才才弹出这样的音。
有人问：这能说是孔子养了猫咪吗？
我反问一句：猫这样敏感的动物，若是野生的，会跑到一个正在弹琴的老先生屋里打猎？早选择在野外解决问题了！
更何况，那时候田里老鼠有的是！
只有是家养的猫，才会在主人的琴声中，向主人展示自己的英姿。
这是秀，也是猫咪争宠的拿手戏。
同样这一件事，汉代《韩诗外传·卷七》也进行了记载，只不过是将闵子换成了子贡。
记得有篇文章说，对四五千年前的新石器时代的一次考古发掘，发现人骨周围有猫骨，因此说中国人有更长的养猫的历史。
对这个说法，我一直持怀疑态度。因为，国人在养猫的同时，也在吃野生猫。
在远古人类遗迹中发现兽骨，很正常。
汉代《汲冢周书》，写周武王畋狩。其中，就写了杀死上千头鹿，几十只虎，而有“猫二”。看来猎猫难度不小。
而到清代《红楼梦》，53回写黑山村乌庄头给贾家过年送礼，礼单上一一
野猫，显然是当山珍野味进贡的。
我只能说，那时候，野生动物真多。
喵星人很神秘，也很神奇。
唐代笔记《酉阳杂俎》上说：“ 猫目睛，旦暮圆，及午。竖敛如线。其鼻端常冷，唯夏至一日暖。黑者暗中逆循其毛，即若火星。俗言猫洗面过耳。则客至。 ”
这些，小时候听老人说过。后来一验证，全准！
别说你对喵星人有多了解，与古人比，咱还差得远呢！
为什么国之大事 唯祀与戎
因为让每个人感到自己是更大的共同体的一员，从而在心里产生归属感和自豪感，达到增强组织凝聚力的目的。
1.“国家大事，唯祀与戎”源于呈贡十三年的《左传》国家的重要性在于牺牲和战争。体现了古人对天地的敬畏，对祖先的敬畏，统治者崇尚远征的思想。祭祀体现了古人对天地、神灵、自然、祖先的敬畏和崇拜，以及古代社会的迷信思想。这场战争反映了古代统治者崇尚远征的思想。例如，抗日战争前后，居住在中国的人不称自己为中国人，而称自己为“福建、湖南、江西人”。直到外敌入侵，人们有了同样的敌人，才开始说“我是中国人”。
2.再比如，在我们离开家乡之前，我们不会告诉别人我们来自同一个省，因为我们都来自同一个省。只有当我们离开家乡的时候，我们才会在介绍自己的时候说“我叫XXX，来自XX省”。他甚至开始了解家乡的特点，会找同乡玩，开始重新理解自己与家乡的关系。在战争中，除了保卫国家，实现一些统治者的野心、捐赠或成就，我们还可以增强自己的归属感。XX国家(“我们”)建设一个憎恨敌人(“他们”)的国家，以增强凝聚力。
3.“国家大事，唯祀与戎”内容的目的就是通过定义“他们”来定义和浓缩“我们”。最后，让我们回到牺牲的话题。中国古代实行父权制度，提倡“家国合一”，国家实际上是家庭的延伸。只有修身养性，才能治国安邦。在一个家庭里，人们会在新年期间祭拜祖先。当他们来到他们的家的扩大版-国家一级，他们将举行大规模的祭祀活动。通过牺牲，他们可以明确每个人在这个国家的位置，增强他们的认同感和归属感(共同的祖先和历史)，增强凝聚力。
拓展资料:在传统的祭祀中，祭祀者与祭祀对象之间的交流与联系，主要表现为分享祭祀。牺牲的对象就是祝福和帮助的对象，人的幸福就来自于此。
左传有云国之大事在什么与什么?
《左传》有云：“国之大事，在祀与戎”。
这是句著名的话。字面意思就是国家的大事情，在于祭祀和战争。
主要是在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。
该句出自《左传·成公·成公十三年》：刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
事情的起因
晋侯要攻打秦国，派特使郤锜向鲁成公借兵，但这位郤锜在行事的过程中，不够恭敬有礼，因此遭到孟献子的非议。孟献子是鲁成公的高级副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每与之同行。该孟氏批评郤锜说：“礼，身之干也。敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为?”
等于说郤氏的失礼不敬有负君命，无异于自己找死。因为在孟氏看来，礼的重要相当于人的躯干，而敬则是人的立身之地，失礼不敬将导致无以立足。何况这位特使郤锜是晋景公的上卿之子，现在又作景公的儿子晋厉公的上卿，是为“嗣卿”，地位不可谓不显要。越是地位显要的官员如果行事不敬，后果越发严重。
而当同年三月，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备一起伐秦的时候，成肃公在社庙接受祭品，也发生了失礼不敬的行为，这引起了刘康公的强烈不满，大发议论说：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。
能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎。”这段议论的名句便是“国之大事，在祀与戎”。
国之大事，在祀与戎
这要说到周朝建立时，周天子是把自家子弟派到各地，创设出了诸侯国。诸侯到了各地，按照分封制的原则，在家族内部把土地、民众也一层层分封下去，这就是完整意义上的封建宗法制。所以说， 西周是中国历史上第一次有模有样的大型国家。
那问题解决了吗？没有。分封制带来的新问题是，虽然大家都是亲兄弟，但分封出去以后，过上几代，繁衍出来的众多后代，堂兄弟之间、堂堂兄弟之间，也就和陌生人差不多了。
你三叔的四舅的堂弟的妻子家的二弟，你认识是谁吗？走在街上迎面遇到也不认识啊，何况是那个时候。这个问题同样无解，只能设法缓解，什么方法？就是“礼制”“周礼”啊。
周礼的内容和影响，说起来就太多了，其中关键和核心的一条，说白了就是“ 常回家看看，回家看看 ”。
每到重大节日或纪念日，把散在各地的宗族子弟召集起来，按照严格的等级尊卑，举行复杂的祭祀祖先典礼仪式，在祖先的坟墓或者牌位面前，严肃地重申大家有共同的祖先、都是一家人、互相之间是有尊卑秩序的、平时要友好相处、有事要互相帮忙。
大家在内心情感上做不到的事情，就通过外在的礼仪把它固化下来，不断地强化。这就是周礼对于构成一个超大国家的作用。所以那些繁文缛节的礼节，不是没有意义的。
要不怎么说，“ 国之大事，在祀与戎 ”呢。这是在《左传》中的一句话，意思是国家最大的事，就是祭祀和打仗。打仗重要，这个好理解。
为什么祭祀也那么重要，而且次序还放在打仗前面？是因为古人迷信吗？不是，祭祀这个礼，是部族内部凝聚力的来源，一个大国才能不散摊子。所以，只有理解了宗法制这个操作系统，你才能理解“周礼”这个应用软件为啥那么重要。
当然，这不是终极解决方案，时间一长，还是不管用。到了孔子时代，他就对礼崩乐坏痛心疾首。孔子是改革家，不是顽固的保守派，那他为什么还要怀念周礼呢？他是知道，礼崩乐坏的表面之下，是宗法制的松弛，是重要的国家结构的溃散。从此之后，天下就将不太平啦。
简单总结一下今天说的。
为了把中国构造成一个大国，中国的祖先研发了一个超牛的底层操作系统——宗法制。宗法制确立之后，首先落实在嫡长子继承制上，确保了政治的高度稳定性。但是，这个解决方案是有漏洞，有bug的。所以，我们的祖先又发明了“官僚制”“分封制”“礼制”来给这个操作系统打补丁。
经过所有这些努力，黄河流域的农耕部落和部落联盟，初步被整合成了一个前所未有的大国。
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国之大事 唯祀与戎指哪个朝代
的确是说商朝
商之远民深好祭祀，以求神人之和，故而引发玄鸟生商的神话，以及诸王出师征战前后的宗庙祭.
国之大事，在祀与戎。
国之大事，在祀与戎的意思是：国家的大事情，在于祭祀和战争。这句话是出自《左传·成公·成公十三年》。
原文是刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
释义：刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”
《左传》的史学地位：
1、《左传》的瞩目成就，首先在于它是我国第一部规模宏大而内容详实的史学钜编，在古代史学发展史上占有不可替代的重要地位。
2、《左传》的出现，标志着我国古代史书的编纂步入了新的发展阶段。《左传》为后世所提供的春秋及其以前阶段之大量的思想史、经济史、社会史以及其它学术史的重要资料，是此前或相同时期的任何其它一部史所难以企及和不能比拟的。
3、《左传》另一引人注目之点，是它在记事中还体现了有积极意义的指导思想和撰写原则，从而开创了我国古代史书编纂的优良传统。
希望我的回答能够帮助到您。
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