锦博文学网今天要给大家分享的是有关无为夫子的上句的相关知识，希望对于大学学习老子无为的原句的过程中有帮助。
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无违夫子的上一句
往之汝家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也！ by孟子二章里的《富贵不能淫》
往女之家,必敬必戒,无违夫子翻译
往之女家必敬必戒无违夫子
到了你家一定要恭敬，一定要警惕不要违背丈夫
《庄子》庄子·外篇·田子方第二十
田子方侍坐于魏文侯，数称工。文侯曰：“囗((左“奚”右“谷”)工，子之师邪?”子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之?”子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之!”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳!夫魏真为我累耳!”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶?”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣!”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣!”夫子曰：“回，何谓邪?”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也;夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也;夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶!可不察与!夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与?女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘;女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉!虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰：“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何谓邪?”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗!”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮;水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。古之君子，孰能脱焉!”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣;至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉!”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与!微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗(“决”字以“王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者，未必为其服也;为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死!’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?”
往之汝家必敬必戒无违夫子翻译
往之女家必敬必戒无违夫子翻译：
到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！
四体不勤五谷不分孰为夫子翻译
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话的翻译是：手脚不勤劳，五谷分不清，谁是夫子？这句话出自《论语·微子篇》，选自《论语》第十八章，原文节选为：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”
节选译文
原文节选译文为：子路跟随孔子游学，落在了后面，在子路急忙赶路的时候遇到一位挑着农具的老农，子路便上前问他：“你看到我的老师了吗？”老者说：“手脚不勤劳，五谷分不清，谁是夫子？
相关内容
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
它是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
天不生夫子，万古如长夜！
儒家思想贯穿华夏两千多年的历史，是中国传统思想文化流传下来的瑰宝。
当今时代人对于儒学的态度褒贬不一，有人认为儒家思想是中国传统思想文化的精华，涵盖国学范围广泛，是学者研究学问必由之路。有的人却认为，儒家思想毒害了中国数个朝代，束缚国人学习真理的思想，成为统治者玩弄权术的法器。
电视剧《将夜》中脱形于孔子刻画了夫子一角色，里面有一句名言，亏于互联网，被大家所熟知:"天不生夫子，万古如长夜"。此句原为:"天不生仲尼，万古如长夜"，出自《唐子西文录》。若没有仲尼对世人教化启蒙，世人如黑夜摸索一般踟躇，难以有所进。
儒家影响深远，到底是如何起源的呢？
孔子创立儒学，得从"礼"说起。时间大抵是春秋各诸侯国战乱频繁时期，周只是名义存在的境地。孔子感于名声疾苦，诸侯之间的祸乱，想要在世间寻得真理。孔子原出自于没落的世家贵族，他认为当时之所以战事频频，概出于"礼"的沦丧，能够援溺世人的，恐只有重造礼制。
于是有了"孔子问礼"的一道经典传奇，《史记》《庄子》《天道》《天运》等古籍均有所载。大概事件是这样的。
公元前523年，孔子给弟子南宫叔要说，"周之守藏室史老聃，博古通今，明道德之要，知周礼之根本，吾今欲往求周礼，汝愿随我往乎？"南宫叔要欣然接受，请示鲁国国君，之后便一同去拜访了老聃。到了之后，老聃与孔子彻夜长谈，相见恨晚。之后老聃又带孔子拜访大夫苌弘，教授了孔子乐律乐理，后又观摩了大周的祭祀的规章礼仪等等。孔子一行逗留了数日，有感收获颇多。
一日，老聃与孔子出游于黄河之上，孔子望涛涛河水奔流不息，有感而发:"逝者如斯夫，不舍昼夜!"
老聃答到:"人生天地间，与天地一也；天地，自然之物也，人，亦自然之物。自然之物如四季，春生，夏荣，秋华，而逝于冬。万物荣华衰落本世间规律，无需嗟叹。"
子曰:"吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，人生短暂，不能有功于世，不能有功于民。"
老聃道:"天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎。津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣，犹如击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则逃之人愈远矣!"
稍停，老聃手指河水，"汝何不学水之大德？"
孔子曰:"水有何德？"
老聃:"上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下，能为百谷王。天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教，无为之益也。"
……这大概就是道家和儒家最开始的分歧
之后不久，孔子回到了鲁国，三日不言语。弟子很是担忧，前来闻讯:"先生得见老聃乎，何为也。"孔子曰:"鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。飞者，箭取之；游者，钩钓之；走者，网缚之。至于龙吾不知其何以，龙乘风云而上九天！吾所见老子也，其犹龙乎？"对于授业解惑的老聃，孔子十分推崇。
孔子自此汇编《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。并把《诗》《书》《礼》《乐》，作为传授子弟的教学，后来大成者有七十二，记名者三千，受孔子教不记名者无数。
孔子的儒学对后世的影响极为深远，在诸子百家中，无论是礼教还是儒学经典都可以说视为典范和启蒙。无论后来是人们对其褒贬如何，都改变不了:"天不生仲尼，万古如长夜"！
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