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真亦假时假亦真 无为有处有还无出自哪里？
假作真时真亦假，无为有处有还无。出自清代曹雪芹的《红楼梦》。
译文：假的当作真的时候真的就像是假的了，无变为有的地方有也就无了。
《红楼梦·第一回》：士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说“已到幻境”，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
扩展资料：
贾宝玉进了太虚幻境，一进门对联，假作真时真亦假，无为有处有还无。既是比喻的太虚幻境的虚幻，其实也是说的是人间的虚幻，人生的无常。而且往往分不清到底是现实是真还是梦中是假？其实就是说的是人间的一切都是转眼即逝的意思。
然后下面贾宝玉在太虚幻境中遇到的情景不过是比喻人这一生在世间所可能遇到的无数诱惑罢了。后来贾宝玉看了金陵十二钗正册，其中预言了许多这一生中与他有关的女子的命运。
其实很好理解，古人认为每个人一出生下来一辈子的遭遇都可以通过易经八卦，紫微斗数，四柱八卦算出来。
无为有处有还无上句是什么，不许百度
假作真时真亦假,无为有处有还无
谚语出处：曹雪芹著《红楼梦》第一回、第五回
源句：“两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假,无为有处有还无。”（第一回）
“无为有处有所为”的上一句是什么？谢谢！
假作真时真亦假；
无为有处有还无。
——曹雪芹撰 太虚幻境联
【注释】①该联见《红楼梦》第一回。②曹雪芹：(约1724或1715-约l764)：名沾，字梦阮、芹圃，号雪芹、芹溪居士，清文学家，汉军正白旗人。他能诗善画，有广泛的文学艺术知识和深厚的修养。他创作的《红楼梦》对后世的文艺创作与研究产生了深远的影响。③太虚幻境：太虚谓空幻虚无之意。太虚幻境是曹雪芹所虚设的天国里的一个境界。 【鉴赏】这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第五回是贾宝玉在游太虚幻境中所见。可见作者对这副对联的安排是自有深意的。这副对联看似简略，然道理相当深刻。从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是甄士隐一生的最终归宿。作者借贾宝玉见到这同一对联，在某种意义上说来，这是隐示着他一生道路的缩影。从作品的创作手法上来看：所叙述的人事、情节，真假具兼，颇令读者品味、猜详。王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”这副对联可谓是总括了《红楼梦》创作手法上的某些规律。 对联所言，把假当真，则真的便成了假的了；把没有的视为有的，有的也就成了没有的了。正如鲁迅在《集外集拾遣·〈绛洞花主〉小引》中所言：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”这副对联阐释了“假”“真”“有”“无”的哲理，似是对读者在读《红楼梦》时的一种提醒，切忌穿凿；同时，给人们认识和思考复杂的人生以深刻的启迪。
“真亦假时假亦真，无为有处有还无。”
当你把真实的东西当作虚幻的东西来看的时候，那虚假的东西它甚至比真实的东西显得更真实。反之也是一样。把不存在的东西说成是存在的东西时，那捏造的事实甚至比存在的事实更显得真实，反过来也是如此。 这句话出自曹雪芹的《红楼梦》中的一幅对联。
这里头这个真和假的概念有很多层次，不是一个单纯的一个真和假，世上的人把假的东西都当作真的了，把真的东西反而把它作为假的了。贾宝玉真正一个有思想有头脑，有才能的人，有思想的人，但是人家都说他是一个没有出息的；那个甄宝玉认为是有出息的，开始也跟贾宝玉也是一样一个脾气，但是到后来呢，甄宝玉走仕途经济道路，按照官方的道路去走，所以变成了真宝玉，所以真正没有才华的人，变成好样的，真正有本领的人变成是假的，不行的，就是真假混淆，这是对当时社会的一种讽刺。
“道可道非常道” 真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。世人又有谁能道出＂真真假假＂呢？事物是变化的，等你能道出它的时候，它也已经变了，所以道不出＂何为真，何为假＂，有些事情是解释不了的！我想随着年纪和阅历的增长，理解会有所不同的．
对于文学作品，不同人应该有不同的理解才是，没有标准答案的，有的仅是自己的看法罢了！即使数学问题，也可能没有标准答案．又有谁能看透世间些许，个中虚实呢！但是，解决不了实际问题时，不如去做些实际的事情．
通过上述对无为有宝的上句和无以为宝惟善以为宝的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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