今天给各位分享行己有耻的上句的知识，其中也会对行己有耻的名句和含义进行分享，相信一定能够解决您的问题，如未解决可在评论区留言！
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- 1、“博学于文,行己有耻。自一身以至于天下国家,皆学之事也“顾炎武的这句话白话文翻译是什么？什么意思呢？
- 2、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.的翻译
- 3、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。什么意思？
- 4、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣.
- 5、【博学于文，行己有耻】
- 6、行己有耻,止于至善是什么意思？
“博学于文,行己有耻。自一身以至于天下国家,皆学之事也“顾炎武的这句话白话文翻译是什么？什么意思呢？
“博学于文，行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也”的白话文翻译是，广博地学习文化知识，自己立身行事要有羞耻之心。从自己的个人的事，到天下国家的事，都是该学习的事情。
关于“博学于文”，顾炎武指出，“自一身以至于天下国家”，凡与国计民生有关的东西都必须脚踏实地地去探究。这一条正面提倡博学多识、经世致用的实学，反对言心言性的空疏之学。关于“行已有耻”，作者认为，士大夫不仅要在出入、往来、辞受、取与之间，做到有所不为，而且要以天下为己任。
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“博学于文，行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也”出自顾炎武的《与友人论学书》。这篇文章选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷三。这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。
信中批判了明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出了为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要“博学于文”、“行己有耻”，博学与修身并重。这也是有感于清初一些士大夫立身行事而发的。
这是篇著名的论学书。据近人考证，写于康熙六年，题中“友人”指张尔歧诸人。张尔歧，字稷若，山东济阳人，明遗民，对经学很有研究。顺治十四年，顾炎武北游至济南，与他一见定交。以后两人时有书信往来。张尔歧读了此书后极有感慨，随即写了答书。
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.的翻译
此句出于《论语 子路篇》.先看于丹的解读：一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻,也就是对自己的行为要有所约束,内心有坚定的不妥协的做人标准；同时这个人要对社会有用,就是你要为社会做事.也就是说,一个人有了内...
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。什么意思？
这句话的意思是在个人行事上能有知耻之心，出使外国各方，不辜负君主的任命，这可以称之为“士”了。这句话出自春秋《论语 子路篇》，原文是子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
白话文意思是子贡问道：“怎样才可以称作‘士’呢？”孔子道：“做事能知道荣耻，出使外国，能很好地完成君主的使命，这样的人可以称作‘士’了。”
一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻，也就是对自己的行为要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准；同时一个人有了内心的良好修养以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”，所以这是孔子说的“士”的标准 。
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这句话中，既表明了“士”的官吏身分，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。
前者是对士的道德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。
孔子本人是贵族的后裔，可以说是出身于士，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任，孔子培养的士，大都是文士，他是希望弟子们逐渐成为统治阶级中知识分子，学成文武艺，货与帝王家。在论语的这一章孔子将士又进行了划分为三等，本句说是说的第一等。
孔子教育弟子在社会上要成为士，学习了知识，去做官，去报效社会，在精神修养上要成长为仁人，而孝悌是仁人做人的根本。比一等之士差一些的二等士，当然比不了一等士的内外兼秀，但二等之士懂得为人（仁）之根本所在，其本已立，而才或不足，故次于一等士。
而第三等则是言必信，言语一定信实，有啥说啥，襟怀坦荡；行必果，行为一定坚决，说了就去做。他是不问是非黑白而只管自己贯彻言行，也有他们的价值标准，无法评判对错，但不一定是有益的，这样的人称为第三等士。
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣.
行己有耻：自己知道什么是可耻的行为,能够约束自己；
使于四方：一生以做对社会有意义的事情作为使命；
不辱君命：不做一个君子不该做的事；
可谓上矣：这样的人才是真君子.
【博学于文，行己有耻】
顾炎武：“愚所谓圣人之道者如之何？曰：‘博学于文，’，曰：‘行己有耻’。”——《顾炎武文集》
译：我所说的圣人之道是什么呢？一是要广博的学习知识，二是要行为之中要有廉耻之心。
这两句话都出于《论语》，顾炎武将其录于一起，作为他所理解的圣人之道，实际上，这是他的主张。即，在他看来，一个真正的正人君子，真正学者，就是要博学，拥有广泛的知识，同时，要行为端正，有廉耻心。
这是大学者的眼光，有高度。实际上，不论是做研究工作的学者，还是做实际工作的领导干部。这两方面，都十分重要。
博学，我们可以理解为业务水平高。毫无疑问，要高质量的做好工作，精通业务，是基本前提。只有高水平的业务知识，辅以广泛的各面知识，才能提高工作质量。
但是，只有高水平的业务知识，有深博的知识，而没有良好的道德品质也是不行。因为良好的道德品质是高水平的业务知识发挥积极作用的根本保证，反之则反。
行己有耻,止于至善是什么意思？
君子在做事时有知耻之心，在达到至善之前便停止。
“行己有耻”的意思是：一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。即自己在做事时有知耻之心。
出自于《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
译文：孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
“止于至善”的意思是：在达到善的极致之前停止。指处于最完美的境界。是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现。是自我到无我境界的一种升华。
出自于《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”
译文：修身之学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
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“行己有耻”例句：宋·陆九渊《与徐子宜书》：“兄质性笃厚，行己有耻，不至有是。”
“止于至善”，止：停止，克制。因为善与恶都是客观存在的，有大善，有小善，也有大恶，有小恶，始终善就是善，恶就是恶。所谓至善乃是善的极致，实则它更接近于恶，所以能力小者追求小善，能力大则追求大善，但不是至善。如果真的有至善，懂得停止和克制，也许就是真的至善。
根据教材知识，行己有耻是指一个人行事，凡是认为可耻的就不去做．需要我们有羞耻心，不断提高辨别“耻”的能力． 行动之前，审查愿望，行动之中，监督调解，行动之后，反思效果与影响．用行为证明并创造自己，树立...
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