锦博文学网今天要给大家分享的是有关由博返约的上句的相关知识，希望对于大学学习由博返约的例子的过程中有帮助。
本文目录一览：
- 1、以博字开头的诗句
- 2、请问“博观约取”是什么意思？请举例详细解释和说明。
- 3、由博返约，一以贯之。是什么意思？
- 4、读书百遍其义自现，为什么？
- 5、"穷理，尽性，俟命"出自哪里
- 6、博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
以博字开头的诗句
1. 关于博字开头的诗句
关于博字开头的诗句 1.以凡和博字开头的诗句
凡字开头的诗句：
凡尘俗世几多愁，奈何辗转夜难眠。
前程往事成云烟，明朝还与今日同。
凡中奇异必非常 （宋·宋太宗·《缘识》）
凡夫不了争名利 （宋·释印肃·《颂证道歌·证道歌》）
凡花且莫相嘲谑 （宋·赵长卿·《探春令》）
博字开头的诗句：
博罗老仙时出洞，千岁石床啼鬼工。
（《罗浮山父与葛篇》 作者：李贺）
博山炉中沉香火，双咽一气凌紫霞。
（《相和歌辞·杨叛儿》 作者：李白）
供参考。
2.以博字开头的词语
以博字开头的词语
例如：
学识渊博： 指学识深而且广。
守约施博： 守：操守；博：大，广。指操守简约而影响广大
瘦羊博士： 指能克己让人的人。
穷搜博采： 搜：搜罗。广泛地搜集采摘
风流博浪： 风流：风度。风流浪荡
繁称博引： 繁：多；博：广。指行文中的广泛援引
由博返约： 指做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。
远溯博索： 指广泛地推寻考索。
汪洋浩博： 形容人的气度宽广、文辞豪放、学识渊博像水势浩大无边。
通今博古： 通：通晓；博：广博，知道得多。现代和古代的事情知道得很多。形容知识渊博。
仁言利博： 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
强记博闻： 指记忆力强，见闻广博。
3.有没有含博字的诗句
华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。——《鹊桥仙·华灯纵博》 宋代：陆游
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。——《劝学》 先秦：荀子
远戍十年临的博，壮图万里战皋兰。——《书愤二首》 宋代：陆游
博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。——《杨叛儿》 唐代：李白
再同欢笑，肯把金玉珠珍博。——《尾犯·夜雨滴空阶》 宋代：柳永
博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。——《稼说送张琥》 宋代：苏轼
连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰晖。——《梁园吟》唐代：李白
因击鲁句践，争博勿相欺。——《少年行二首》 唐代：李白
博山炯炯吐香雾，红烛引至更衣处。——《更衣曲》 唐代：刘禹锡
将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。——《赵将军歌 》 唐代：岑参
博浪挥椎处，惓惓报国仇。—— 《张良》黎廷瑞
博山烧沉水，烟烬气不灭。—— 《诗一首》魏泰
4.博字开头的成语
博采众长 从多方面吸取各家的长处。
博大精深 博：广，多。形容思想和学识广博高深。
博而不精 形容学识丰富，但不精深。
博而寡要 学识丰富，但不得要领。
博古通今 通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
博览群书 博：广泛。广泛地阅读各种书。形容读书很多。
博洽多闻 洽：广博；闻：见闻。知识丰富，见闻广博。
博施济众 博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。
博识多通 博：广博。识：学识。通：精通事理。指学识广博，精通事理。
博士买驴 博士：古时官名。博士买了一头驴子，写了三纸契约，没有一个“驴”字。讥讽写文章长篇累牍而说不到点子上。
请问“博观约取”是什么意思？请举例详细解释和说明。
博观：指大量的看书，多多阅读，了解事物；约取：指少量的慢慢的拿出来。
厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指少量地、慢慢地放出。多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。
其实上面两句话的意思差不多，总的意思就是指要经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。
由博返约，一以贯之。是什么意思？
由博返约意为做学问人广博出发，继而务精深，最终达到简约。
一以贯之意为用一种学说贯穿一切事物，也指自始至终贯穿到底。在这里意思应该是提炼所学知识中心，以此中心把全部知识贯穿起来
读书百遍其义自现，为什么？
读书的真谛就在这句话里，中国人擅长读书，这种经验值得推广。
“书读百遍，其义自见”：
一，出处：
这句话出自晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》：
“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。
二，白话翻译：
一本书读上百遍，书里表达的意思自然就能领悟。
解读一：这是读书的方法
古人提出“四别”读书法：“目治之书、口治之书、心治之书、手治之书”。
目治之书，快速浏览一遍，大致知道意思就可以了。
口治之书，就是重要的书，除了看，还要背下来。
心治之书，不仅要背下来，还需要深入思考。
手治之书，不但要背要思考，还需把书中的重要章节和段落抄下来, 反复吟诵。
现代没有分得这么细，但是，大学课程有主修与辅修的区别，文学课程也有精读与泛读的划分。
其实，都是类似的意思。
解读二，这是读书的态度
读书百遍其义自见其实隐含了一个道理：量的积累够了，才能产生质的突破。
欧阳修《卖油翁》里面也说了类似的故事：“无他，惟手熟尔。”
会读书，厚书可以读薄，薄书可以读厚。
反复揣摩，才能领会书中 的意境和韵味。
读书，也跟其他事情一样，可以熟能生巧。
所以读书，要肯下功夫才行。
解读三，这是读书的境界
孔子说，学而时习之，不亦说乎？
就是读书后经常复习，是一件快乐的事情。
为什么快乐？
因为，“温故而知新”啊。
这是说到了读书的境界。
读，大量读，反复读，先了解、领略书的内容。
之后，微言大义犹如灵光一闪，就明白了。
这就是由博返约，把厚厚的书读薄了。
简单说，读一遍有一遍 的理解，读百遍，有百遍 的领悟。
"书读百遍，其义自见"有没有科学依据？
有，当然有。
丹尼尔·卡尼曼在《思考：快与慢》当中，把大脑系统分为两种：系统1和系统2。
大家在读书的时候，有时候是系统1在读，有时候是系统2在读，有时候是系统1与系统2在融会贯通。
总之，我们专注的时候一定是显意识在读书，不专注的时候其实是潜意识在读书。
读书，不光是理性脑需要明白，真要是读懂了，直觉脑也是明白的。
所以，不要以为识字就是读书，大谬矣。
《思考快与慢》乃行为经济学开山之作，获得2002诺贝尔经济学奖。获奖理由：将心理学应用在经济行为的研究当中，开辟了一个全新的学科：行为经济学。此书令人脑洞大开，对自己的了解更加清晰。
卡尼曼在这本书里，研究了很多常见的经济行为：比如，娶个漂亮的老婆更容易离婚吗？幸福与钱有关吗？维持婚姻有没有具体办法呢？
读起来非常烧脑，也十分有意思。全书行文浅白，但原理深刻，实在是不可多得的好书。
"穷理，尽性，俟命"出自哪里
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。
博学之 审问之 慎思之 明辨之 笃行之
为学是一个循序渐进的过程。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”。因此博学乃为学的第一阶段，越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践行，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
思维是为学的核心力。
孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”中国古代教育思想相当重视学思结合。宋代理学家、大学问家朱熹说：“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，必不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是不安。一似请得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使。若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五个短语，有三个都是在强调思维及其过程方法。思维之重要自不待说，关键是如何启迪思维锻炼思维呢？“学起于思，思起于疑。”质疑问难是思维活动的发动机，“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，无疑则无进。对所学没有任何疑问，说明学者只不过浮光掠影浅尝辄止罢了，正所谓“学者有四失，……或失则易……”，为学不专，所得极为有限。“审问”的首要价值可作如是观。“慎思”则是“审问”的必然指向，有惑而不解，“其为惑也，终不解矣”。“明辨”则是“慎思”方法论的核心方略，读书明理也是我国传统教育的一大价值取向。明理而修身，修身而齐家，齐家而治天下，一以贯之。
中国古代尤其关注为学的“博”与“约”的辩证关系，我们常说，先将书读厚再读薄。“由博返约，以简驭繁”是古人留给我们的重要教育遗产。博学的意义在于，具有了广博丰富的知识面，对事物的理解就会深刻而全面，解决问题也会左右逢源、才思涌跃。简约的意义在于，如果知识能够用一条主线“一以贯之”就能以简驭繁，触类旁通而举一反三。有没有中心和主线，知识的价值大不一样。最先由孔子提出的“由博返约”主张，揭示了一个深刻道理：知识与知识之间有着密切的联系。知识掌握有待于围绕一个中心展开，纲举目张，“若挈裘领，诎五指而顿之”。荀子在继承的同时进一步弘扬了孔子思想。他还明确指出思考是“由博返约”的关键：“诵数以贯之，思索以通之。”一方面，学者得“博学之”，“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面，学者还得“审问之，慎思之，明辨之”，“提其要”，“钩其玄”，切不可囫囵吞枣，“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。只有将博学与精思有机结合，才可达到韩愈追求的“沉浸浓郁，含英咀华”的学习效果。
自孔子以来，中国教育思想向来重视启发诱导。孔子的名言曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹注云：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”愤悱状态正是审问、慎思、明辨而“未得”“未能”的临界状态，没有学者自力的思维活动，不可能产生这种愤悱状态，不进入这种状态也就无所谓启发式教学，所以，“审问之，慎思之，明辨之”也是实施启发式教学的必要前提。
学以致用是为学的终极目标。
孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”陆游诗曰：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“笃行”，不仅要身体力行，还得忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈地行。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。老子云：“上士闻道，勤而行之。”以“博学审问慎思明辨笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，也才可以将一个个可造之材塑造成民族社会可用之才。
关于由博返约的上句和由博返约的例子的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的内容呢？如果你还想了解更多相关的文章，记得收藏关注本站。
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！
本文链接：https://news1.ljinbo.com/shici/y-b-f-y-d-s-j-y-b-f-y-d-l-z.html
