今天给各位分享纵九死而不悔的上句的知识，其中也会对虽九死其犹未悔下一句进行分享，相信一定能够解决您的问题，如未解决可在评论区留言！
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虽九死而无悔出自哪里？
“虽九死而无悔”出自屈原的《离骚》。
“虽九死而无悔"出自屈原的《离骚》，原文内容是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。"意思是：这是我心中追求的梦想，即使死很多次我也不会后悔。"善"的意思是：所追求的，所希望的；“九死"表示多次、数次，并不是指确切的数字。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。"现在用于表示为了实现自己的理想，不畏艰难的坚定意志。
屈原
屈原战国时期楚国诗人、政治家；楚武王熊通之子屈瑕的后代。 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
离骚中，屈原表达自己坚持理想，纵死也不后悔的两句是
亦余心所善兮，虽九死其犹未悔。
译文：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
赏析：
这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诚如司马迁在《史记》本传中所说：“其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中三致意焉。”
洪兴祖《楚辞补注》则说：“言已覆行忠信，执守清白，亦我中心之所美善也。”二说基本上一致。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。
宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
关于《离骚》的创作年代，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”据此则当作于屈原放逐之后。今人对此说法不一，有说作于楚怀王时屈原被疏远以后，还是作于楚顷襄王时屈原被流放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而成于顷襄王初，迄无定论
虽九死其犹未悔的上一句
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.
战国楚·屈原《离骚》
【今译】只要合乎我心中美好的理想,纵然死掉九回我也不会懊丧.
【赏析】这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神.他的理想是抗击强秦的侵略,维护楚国的独立,实行清明的政治.诚如司马迁在《史记》本传中所说：“其存君兴国,而欲反覆之,一篇之中三致意焉.”洪兴祖《楚辞补注》则说：“言已覆行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也.”二说基本上一致.诗人为了实现理想,虽九死而无一生,他也是心甘情愿,始终不悔.这种精神,影响了千百代人民.
帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮,肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮,字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮,又重之以修能；
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与；
朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮,春与秋其代序；
惟草木之零落兮,恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮,来吾导夫先路.
昔三后之纯粹兮,固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮,夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮,及前王之踵武；
荃不察余之中情兮,反信馋而齌[1]怒；
余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也；
指九天以为正兮,夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮,后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮,伤灵修之数化.
余既兹兰之九畹兮,又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮,杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮,愿竢[2]时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮,非余心之所急；
老冉冉其将至兮,恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英；
苟余情其信姱[3]以练要兮,长顑[4]颔亦何伤；
揽木根以结芷兮,贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚[5]；
謇吾法夫前修兮,非世俗之所服；
虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则!
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿[6]羁兮,謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮,又申之以揽芷；
亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮,偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮,竞周容以为度；
忳[7]郁邑余挓[8]傺兮,吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮,余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮,自前世而固然；
何方圜之能周兮,夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮,忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮,固前圣之所厚.
悔相道之不察兮,延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮,及行迷之未远；
步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮,退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮,将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮,余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩.
女媭[9]之婵媛兮,申申其詈予.
曰：“鮌婞[10]直以亡身兮,终然夭乎羽之野；
汝何博謇[11]而好修兮,纷独有此姱节；
薋菉葹[12]以盈室兮,判独离而不服；
众不可户说兮,孰云察余之中情；
世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听.”
依前圣以节中兮,喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮,就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵；
不顾难[13]以图后兮,五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮,纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮,殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮,周论道而莫差；
举贤才而授能兮,循绳墨而不颇；
皇天无私阿兮,揽民德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土；
瞻前而顾后兮,相观民之计极；
夫孰非义而可用兮,孰非善而可服；
阽余身而危死兮,揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮,固前修以菹醢.”
曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当；
揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪.
跪敷衽以陈词兮,耿吾既得中正；
驷玉虬以乘鹥[14]兮,溘埃风余上征；
朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮,望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮,吾将上下而求索；
饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊；
前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具；
吾令凤鸟飞腾夕,继之以日夜；
飘风屯其相离兮,帅云霓而来御；
纷总总其离合兮,斑陆离其上下；
吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒.
朝吾将济于白水兮,登阆风而緤[15]马；
忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女；
溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩；
及荣华之未落兮,相下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮,求宓[16]妃之所在；
解佩纕以结言兮,吾令蹇修以为理；
纷总总其离合兮,忽纬繣[17]其难迁；
夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘；
保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮,来违弃而改求；
览相观于四极兮,周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女；
吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好；
雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧；
心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可；
凤皇既受诒兮,恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮,聊浮游以逍遥；
及少康之未家兮,留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮,恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮,哲王又不寤；
怀朕情而不发兮,余焉能忍此终古.
索藑[18]茅以筳篿[19]兮,命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮,孰信修而慕之；
思九州之博大兮,岂惟是其有女?
曰：勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女[20]?
何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇；
世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶；
民好恶其不同兮,惟此党人其独异；
户服艾以盈要[21]兮,谓幽兰其不可佩；
览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?
苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳.
欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑；
巫咸将夕降兮,怀椒糈而要[22]之；
百神翳其备降兮,九疑缤其并迎[23]；
皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮,求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮,挚咎繇而能调；
苟中情其好[24]修兮,又何必用夫行媒；
说[25]操筑于傅岩兮,武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮,遭周文而得举；
宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅；
及年岁之未晏兮,时亦犹其未央；
恐鹈鴂[26]之先鸣兮,使夫百草为之不芳；
何琼佩之偃蹇兮,众薆[27]然而蔽之；
惟此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之；
时缤纷其变易兮,又何可以淹留；
兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅；
何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也；
岂其有他故兮,莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮,羌无实而容长；
委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮,樧[28]又欲充夫佩帏；
既干[29]进而务入兮,又何芳之能祗；
固时俗之流从兮,又孰能无变化；
览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离；
惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沫；
和调度以自娱兮,聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮,周流观乎上下.
灵芬既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行；
折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻；
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车；
何离心之可同兮,吾将远逝以自疏；
邅]吾道夫昆仑兮,路修远以周流；
扬云霓之晻蔼兮,鸣玉鸾之啾啾；
朝发轫于天津兮,夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮,高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮,遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮,腾众车使径待；
路不周以左转兮,指西海以为期；
屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮,载云旗之委蛇；
抑志而弭节兮,神高驰之邈邈；
奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以偷乐；
陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行.
乱曰：已矣哉,
国无人莫我知兮,又何怀乎故都；
既莫足为美政兮,吾将从彭咸之所居.
虽九死而其犹未悔前一句
“虽九死其尤未悔”前一句是：亦余心之所向兮。本句为屈原《离骚》中的名句。表达了作者为追求家国富强，坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死也无悔的忠贞情怀，后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句以表达心志。
创作缘由：
屈原学识丰富，“明于治乱，娴于辞令”，具有远大的理想，对内主张修明法度、任用贤才，对外主张联齐抗秦。楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想得不到实现。他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、绵缠悱恻的情绪。
关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远时，还是作于屈原被流放时。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫靳尚的谗害，被楚怀王疏远。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从《离骚》本身找证据是个好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原被放逐之后所作，但这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写诗人想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的，即《离骚》创作于屈原被楚怀王疏远时，是屈原根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”创作出的一首政治抒情诗；而《史记·太史公自序》、《报任安书》是抒情性文字，行文时不太忠实于史实，也是有可能的。
虽九死而无悔出自哪里?
屈原的《离骚》。
虽九死其尤未悔是成语，释义是这些都是我内心之所珍爱，就是让我九死（或多死）还是不后悔。语出战国楚国爱国诗人屈原代表作品《离骚》。
该句子表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀，后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。
《离骚》
《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望。
通过上述对纵九死而不悔的上句和虽九死其犹未悔下一句的说明和分享，相信您一定有了深入的理解，如果未能解决您的疑问，可在评论区留言哟。
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