• 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
• 夫随其成心而师之，谁独无师乎？以自己的成见作标准，谁没有标准呢？
• 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
• 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
• 自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
• 道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非，道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。
• 无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
• 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
• 无厚不可积也，其大千里。
• 天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
• 山木，自寇也；膏火，自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
• 大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
• 好面誉人者，亦好背而毁之。
• 凤兮凤兮，何德之衰也，来世不可待，往世不可追也，天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
• 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
• 浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。人生如梦，梦醒时分，已至尽头。
• 今日适越而昔来。
• 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。
• 巧者劳而智者忧，无能者无所求。
• 可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
• 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
• 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
• 天与地卑，山与泽平。
• 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然 觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣，此之谓物化。
• 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
• 真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
• 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
• 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧，）
• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道，（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命，这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁，）
• 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也，始乎适而未尝不适者，忘适之适也，忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适，开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。
• 若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！
• 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
• 髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
• 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹，【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较，合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服，那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
• 忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也，始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
• 安时而处顺，哀乐不能入也。
• 光而不耀，淡而不漠。
• 两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
• 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
• 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
• 道隐于小成，言隐于荣华。
• 吾生也有涯，而知也无涯。
• 方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
• 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
• 日方中方睨，物方生方死。
• 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。
• 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
• 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
• 其嗜欲深者，其天机浅，一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
• 彼亦一是非，此亦一是非。
• 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
• 其耆欲深者，其天机浅。
• 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
• 判天地之美、析万物之理。
• 窃钩者诛，窃国者侯。
• 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
• 不知，无害为君子；知之，无损为小人。
• 白玉不毁，孰为珪璋，(洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢？)
• 乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
• 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷，吾葬具岂不备邪。
• 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
• 意有所至而爱有所亡，可不慎邪。
• 若乘天地之正，而御六气之辩，已以游无穷者，彼且恶乎待哉
• 相濡以沫，不如相忘于江湖。
• 夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。
• 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
• 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
• 尾生抱柱，至死方休。
• 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
• 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
• 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。
• 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，而万物与我为一。
• 连环可解也。
• 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
• 夫天下莫大于秋豪之末， 而太山为小； 莫寿乎殇子， 而彭祖为夭。
• 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显，显则明，万物一府，死生同状。
• 哀莫大于心死，而人死亦次之。
• 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
• 知其不可奈何而安之若命，德之至也。
• 南方无穷而有穷。
• 子非鱼，安知鱼之乐？
• 我知天下之中央，燕之北，越之南也。
• 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
• 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
• 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之言哉。
• 临渊羡鱼，不如退而结网。
• 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
• 人之生也，与忧俱生。
• 吾生也有涯，而知也无涯，以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
• 天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
• 泛爱万物，天地一体也。
• 至人无己，神人无功，圣人无名。
• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
• 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
• 一尺之捶，日取其半，万世不竭。
• 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
• 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也。
• 天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。
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