• 知足者富。
• “信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，”，诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实，世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人，聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明，人生的修行重在于行，而不在于辩。
• 人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 圣人自知不自见；自爱不自贵。
• 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足。
• 胜人者力，自胜者强。
• 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
• 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长，解读：，我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面，有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。
• 天下万物生于有，有生于无。
• 知人者智，自知者明。
• 困难于其易，为大于其细。
• 天地与我同根，万物与我一体。
• 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
• 强行者有志。
• 道生一，一生二，二生三，三生万物。
• 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤，天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私，（以无私成其私是否与佛教的无私之私相似？），持而盈之不如其已，功遂，身退，天之道。
• 夫轻诺必寡信，多易必多难。
• 见素抱朴、少私寡欢。
• 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣，有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也，是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
• 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
• 自见者不明，自是者不彰。
• 有道无术 术尚可求 有术无道 止于术。
• 道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也，无名，万物之始也；有名，万物之母也，故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼，两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门。
• 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
• 上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
• 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
• 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
• 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
• 澹兮其若海，飂兮若无止。
• 道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
• “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，
• 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象），见素抱朴，少私寡欲，（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）
• 知者不言，言者不知。
• 为学日益，为道日损。
• 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
• 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
• 天下大事，必作于细；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行；始于足下。
• 美 即是简单 纯粹 而不造作 《道德经》言 天下皆知美之为美 斯恶已。。。。。。
• 上善若水，水善利万物而不争。
• 万物之始，大道至简，衍化至繁。
• 不言之教，无为之益，天下希及之。
• 明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫惟道，善贷且成。
• 天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。
• 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正，最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的，最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样，清静克服扰动，赛冷克服暑热，清静无为才能统治天下。
• 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。
• 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
• 自见者不明，自是者不彰。
• 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
• 美言可以市尊，美行可以加人。
• 视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪，（纪：原为线，有传统、纲纪、原则、秩序、本质等意）（希夷子之号与此有关？且有清微之境？亦联想到混元圣纪），夫唯不盈，故能蔽之不新成，（不盈满才能永远有可盈之机，做人如此才能经得住风雨）
• 师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
• 大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名，大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴。
• 反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无，——老子《道德经》第四十章。
• 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
• 天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
• 道常无为而无不为。
• 千里之行，始于足下。
• 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
• “人生天地之间，乃与天地一体也，天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊，功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增，
• 自伐者无功，自矜者不长。
• 上善若水，厚德载物。
• 大凡宇宙万物，都存在着正、反两面，所以要养成由后面。里面，甚至是由相反的一面，来观看事物的态度。
• 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
• 将欲取之，必先与之。
• 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
• 动为静之基；清为浊之源！
• 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿，知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
• 胜人者有力，自胜者强。
• 曲则全，枉则直。
• 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
• 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
• 为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失，天下难事必作于易，天下大事必作于细，为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，？，江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王， 是以圣人处上而民不重，处前而民不害， 以其不争，故天下莫能与之争，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣，天下之至柔，驰骋天下之至坚，反者道之动，弱者道之用，天下之物生于有，有生于无，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣，知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，（和光同尘）
• 甚爱必大费 多藏必厚亡
• 第八十一章 善者不辩，☯信言不美，美言不信，☯ 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信，☯善者不辩，辩者不善，☯ 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良，☯知者不博，博者不知，☯ 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见，☯圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多，☯ 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富，☯天之道利而不害，圣人之道为而不争，☯ 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。
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