• 《论语》第十六、鲁一变，至于道。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”。要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓”一阴一阳、文武之道“，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，”不相“其”贫富“诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶心循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。
• 吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。
• 君子欲呐于言而敏于行。
• 学而时习之，不亦说乎。论语学而。王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注指上王肃言言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。
• 行有余力，则以学文。
• 《论语》第二十四、 有君、不如。子曰：”夷狄之有君、不如、诸夏之亡也。”——意思是未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但是由于没有遵从文明程度比较高的人、民族和国家的国体、政体，而被后者所轻视。“道”，只是现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。圣人之道、善人之道是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。
• 《论语》第二十一、庶、富、教。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，又何加焉？”曰：“富之。“曰：”即富矣，有何加焉？“曰”教之。“。不同的社会，有不同的\"庶、富、教”的发展程度。而“全面发展自有的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”。只有全面发展，才能真正的“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。
• 己所不欲，勿施于人
• 知之者不如好之者，好之者不如乐之者
• 敏而好学，不耻下问
• 愚蠢的句子迷，我比事你们！
• 己所不欲，勿施与人，善待他人，即是最善待自己
• 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
• 不愤不启，不启不发。
• 《论语》 第二十三课、以不教民战。子曰：”以不教民战，是谓弃之。“。以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”。鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。
• 兴于《诗》，立于礼，成于乐
• ——孔子子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
• 《论语》第二十二课、 善人、教民七年。子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”。这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。\"
• 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。” ——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富 赞同53 评论 2012-2-25 10：59 1043927803 一级 、敏而好学，不耻下问
• 有朋自远方来，不亦乐乎。
• 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。
• 君子和而不同。
• 俗话说：后生可畏！
• 择其善者从之，其不善者而改之。
• 不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
• 兴于《诗》，立于礼，成于乐。
• 子生三年，然后免于父母之怀。
• 论语 第二十五、为政以德譬。子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”。“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。
• 不贰过。
• 《论语》十九、善人、胜残去杀。子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”。“胜残”“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。只有“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。“胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者“。”善人“是针对”好勇疾贫“的”贫者“，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等待。”善人、胜残去杀“，这三组字是相辅相成的，不可能光”胜残去杀“而不”善人“，也不可能”善人“而”胜残去杀“。对于”胜残去杀“来说，只有”胜残“才能”去杀“，所谓”庆父不死鲁难未已“。
• 论语 第二十七课、不在其位，不谋其政。子曰：“不在其位，不谋其政。”------就是“不谋不在其位之政”，不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
• 学而不思则罔，思而不学则殆
• 农痞爱财，取之无道。
• 子曰：“直哉史鱼则！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之
• 不愤不启，不启不发。
• 《论语》一、君子学。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。学论语就是这”君子“，君子学论语。整个儒家学说，归根结底，就是”君子学“。何为君子？君子就要成为”君“的人。”君子学“最终的目的是要成为”君“。何为君？”君“就是圣人。你最终通过论语而成为君，成为圣人。如果没有这个志愿，那也没必要看什么《论语》的。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。
• 《论语》十二、道、不同、不相为谋。子曰：“道，不同、不相为谋。”。道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。
• 第十四课、 贫而无怨难，富而无骄易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”。君子“行圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”，是社会中最大的“相”，而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易”。君子行圣人之道，把不知的世界变成人不愠的世界，首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”，要让“贫而无怨难；富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。
• 芝兰生于深林，不以无人而不芳； 君子修道立德，不为窘困而改节。
• 不患人之不知己，患不知人也。
• 道不一样，不相为谋。
• 《论语》八、朝闻道夕死，可矣。“朝闻道夕死，可矣\"，君子从”闻其道“开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的”固守“，”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转，只有这样，才可以行”圣人之道“呀。死，不是死去的意思，而是固守、承担的意思。朝夕，不是单纯的早上、晚上，而是从 天地人 三个角度来考察。天，代表从时间上的开始、最后。从问其道开始，不断的固守承担圣人之道之行，最终成就不愠的世界而不退转。地，代表东方、西方，也代表整个天下所有东方，无论条件恶劣还是优越，都要不断的固守，承担圣人之道，之行，最终成就不愠世界而不退转。人，人的角度，最大的承担就是生死承担，所谓出生入死。
• 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
• 片言之赐，皆我师也。 一日为师，终身为父。----关汉卿 学贵得师，亦贵得友。-----唐甄 为学莫重于尊师。 -----谭嗣同 古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧 阳修 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。 -----韩愈 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不 善者而改之。
• 《论语》 五、人不知而不愠。“人不知而不愠”，现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的人，他们没有”闻、见、学、行“”圣人之道“的智慧，而行”圣人之道“的人，要如”南风之熏“般的熏染他们，把”没有智慧的人“改造成”没有郁结的人“，把”没有智慧的世界“改造成”没有郁结的世界“，这样，才能”不亦君子乎“，才能算是真正行”圣人之道“的人。知，智慧。愠，郁结。不愠，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把”人不知“的世界改造成”人不愠“的世界。
• 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
• 弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。论语学而。朱熹曰：文，谓诗书六艺之文。又曰：洪氏曰：“未有余力而学文，则文减其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓：力行而不学文，则无以考圣贤之成法；识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
• 三人行，必有我师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之
• 己所不欲，勿施于人
• 论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。
• 《论语》十一、攻乎异端，斯害也已。子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。”不如“如同米；\"不愠\"如同饭；\"圣人之道\"如同水、火；\"行圣人之道\"如同利用水、火把米煮成饭；\"行圣人之道的君子\"，当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。
• 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
• 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
• 《论语》第十八、乱也。子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”。“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。
• 我的弟子们拉车带我到处走，吃了不少闭门羹，没人愿意听我的是吧，好，我用电磁炮轰你们。
• 子曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。
• 学而不思则惘，思而不学则殆。
• 《论语》十、人能弘道，非道弘人。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大。“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。
• 人而无信，不知其可也
• 道不同自不相为谋
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
• 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之
• 季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
• 礼之所尊，尊其义也。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 论语 详解三：。学而时习之。“学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。“习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。“时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。
• “何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
• 不愤不启，不悱不发。
• 学而不思则罔，思而不学则殆
• 关雎，乐而不淫，哀而不伤。
• 《论语》七、子曰。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。“子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？
• 益者三友，友直，要谅，友多闻，益矣；损者三友，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
• 《论语》第二十、王者，必世而后仁。子曰：“如有王者，必世而后仁。”。“世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。\"王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。
• 经典名言名句有朋自远方来，不亦悦乎！
• 过而不改，是为过矣。
• 无信不立
• 少成若天性，习惯如自然 关于学习习惯的格言 关于学习习惯的格言。
• 《论语》第十七 、放于利而行，多怨。子曰：“放于利而行，多怨。”。”放于利而行，多怨“说的是”人不知“社会的一个总规律，即无论放弃还是放纵”利“而行，都会使得”怨“增加，都会最终使得社会矛盾激化。而”利“总是相对的，站在”贫富“之相上，对”富“者”利“的放纵，往往就意味着对”贫“者”利“的放弃，反之亦然。
• 过则勿惮改。
• 子在飞机上曰：“句子迷网站是我孔丘思想得到发扬的地方！赐，子贡等弟子和再传弟子，请不要在无谓的编辑论语，句子迷网站会帮你们做完也已矣！我的数学发现，一定会震惊全球”
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
• 近之则不逊，远之则怨
• 学而无友，则孤陋寡闻。
• 温故而知新，可以为师矣。朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。
• 君不正，臣投外国，父不正，子奔他乡。
• 论语 第二十九课 不患。子曰：\"不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。\"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。
• 敏而好学，不耻下问
• 论语 第三十课 患其不能也。子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”。孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
• 《论语》详解二、成圣之道。学论语前提是要立志成为圣人或者至少有兴趣去了解如何成为圣人。对“学而时习之”中的“学”。概括如下，就是：。问：什么是学？。答：闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队。问：谁学？。答：君子。问：学什么？。答：成“圣人”之道。问：学了能成什么？。答：“圣人”。
• 学而不思则罔（光读书，不思考，就会上当受骗）；思而不学则贻（只空想，不读书，就会疑惑不解，找不到答案）。
• “大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
• 兴于《诗》，立于礼，成于乐
• 父母在，不远游，游必有方。
• 读过一本好书，像交了一个益友。 ——藏克家 读书给人以快乐、给人以色泽、给人以才干。 ——培根 学而不思则惘，思而不学则殆。
• 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。俞樾曰：下问者，非必以贵下贱之谓；凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。
• 久而不闻其臭，亦与之化矣。
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