• “大慧！身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧！应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。圣智所行远离彼见，是故于此不应分别”。
• “始从初地，而至七地，乃至增进入于第八，得无分别；见一切法如幻梦等，离能所取；见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅槃，非灭坏也”。
• “大慧！妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。如恒河水有见不见：饿鬼不见，不可言有；余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故；非诸妄法有差别相，以分别故而有别异；是故妄法其体是常。大慧！云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉。若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说”。
• 无水取水相 斯由渴爱起。凡愚见法尔 诸圣则不然。圣人见清净 生于三解脱。远离于生灭 常行无相境。修行无相境 亦复无有无。有无悉平等 是故生圣果。云何法有无 云何成平等。若心不了法 内外斯动乱。了已则平等 乱相尔时灭”
• ”凡愚乐分别 不生真实慧。言说三界本 真实灭苦因。譬如镜中像 虽现而非实。习气心镜中 凡愚见有二。不了唯心现 故起二分别。若知但是心 分别则不生。心即是种种 远离想所相。如愚所分别 虽见而无见。三有唯分别 外境悉无有。妄想种种现 凡愚不能觉。经经说分别 但是异名字。若离于语言 其义不可得“
• “见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。
• “生灭，是识；不生灭，是智。堕相无相及以有无种种相因，是识；离相无相及有无因，是智。有积集相，是识；无积集相，是智。着境界相，是识；不着境界相，是智。三和合相应生，是识；无碍相应自性相，是智。有得相，是识；无得相，是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故”。
• ”复次，大慧！五法者，所谓相名分别如如正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名显示诸相心心所法，是名分别。‘彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别’——如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧！真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说；若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智“。
• “世间等于梦 色资具亦尔。若能如是见 身为世所尊。三界由心起 迷惑妄所见。离妄无世间 知已转染依。愚夫之所见 妄谓有生灭。智者如实观 不生亦不灭。常行无分别 远离心心法”
• “大慧！复有沙门婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻、如焰、如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外。作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭。如是思惟恒住不舍。大慧！此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心；得如幻定，绝众影像；成就智慧，证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身，恒住如如；起诸变化力通自在，大慧方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身”。
• “第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法”。
• “大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法性，起颠倒见。颠倒见者，执法有性，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅槃。大慧！言‘涅槃’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃”。
• “诸禅与无量 无色四摩提。及以想受灭 惟心不可得。预流一来果 不还阿罗汉。如是诸圣人 悉依心妄有。禅者禅所缘 断惑见真谛。此皆是妄想 了知即解脱”
• “我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得，以无得故尔焰不起，入三脱门，智体亦忘；非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相——如是而知，名为不知——不了诸法唯心所见，着我我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立”。
• “观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习于自心内变作能取所取之相而生执着”。
• “若有于二，有‘常’‘无常’；如来无二，证一切法无生相故，是故非‘常’亦非‘无常’”。
• “大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃”。
• ”大慧！于自心所现生执着时，有八种分别起，此差别相皆是不实，惟妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长“。
• “大慧！云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故；随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得，知无体实，远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心意意识五法自性二无我境，转所依止，获意生身”。
• “大慧！菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别，但住心量观察三有无始时来妄习所起，思惟佛地无相无生，自证圣法，得心自在无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故大慧，菩萨摩诃萨于自悉檀应善修学！”
• “如来以智为体。智为身故不可分别：不可以所分别，不可以我人众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。愣伽王！譬如壁上彩画众生无有觉知，世间众生悉亦如是无业无报。诸法亦然无闻无说。愣伽王！世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。愣伽王！能如是见，名为正见；若他见者，名分别见。由分别故，取着于二。愣伽王！譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取着；此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭”。
• “大慧！‘实义’者，微妙寂静，是涅槃因；‘言说’者，与妄想合，流转生死。大慧！‘实义’者，从‘多闻’得；‘多闻’者，谓善于‘义’，非善‘言说’。‘善义’者，不随一切外道恶见，身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻，欲求义者，应当亲近；与此相违、着文字者、宜速舍离！”
• ”云何本住法？谓法本性，如金等在矿；若佛出世、若不出世，法住法位，法界法性，皆悉常住“。
• “自处住者，是不起义。不起于何？不起分别”。
• “若欲超过诸禅无量无色界者，应离自心所见诸相”。
• “汝应永离心意意识！应勤观察一切诸法！应修内行，莫着外见！”
• “大慧！云何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰，如梦境，如毛轮，无始戏论种种执着虚妄恶习为其因故。如是观察一切法时，即是专求自证圣智”。
• ”证智所行，离言说相，离分别相，离名字相“。
• ”大慧！一切诸法唯是自心分别所见。不了知故，分别心起；了心则灭“。
• “大慧！法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故，大慧！于自证圣智胜境界相当勤修学！于自心所现分别见相当速舍离！”
• “我为众生无始时来计着于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相，入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门，获如实印，见法自性，了圣境界，远离有无一切诸着”。
• 佛言：“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。
• “我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测”。
• ”大慧！‘五法自性’‘诸识无我’，所谓‘名’‘相’‘分别’‘正智’‘如如’。若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离‘常’‘断’‘有’‘无’等见。得现法乐甚深三昧“。
• ”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于色，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流“。
• 观诸法自性 迷惑不待遣。物性本无生 了知即解脱。定者观世间 众色由心起。无始心迷惑 实无色无心。如幻与乾城 毛轮及阳焰。非有而现有 诸法亦如是。一切法不生 唯迷惑所见。以从迷妄生 愚妄计著二。由种种习气 生诸波浪心。若彼习断时 心浪不复起。心缘诸境起 如画依于壁。不尔虚空中 何不起于画。若缘少分相 令心得生者。心既从缘起 唯心义不成。
• “大慧！诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃”。
• “大慧！身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现。彼诸愚夫。堕生住灭二见中故，于中妄起有无分别。大慧！汝于此义当勤修学！”
• “见自心法性，则无执着。瓶等诸物凡愚所取本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法”。
• 心性本清净 犹若净虚空。令心还取心 由习非异因。执着自心现 令心而得起。所见实非外 是故说唯心。
• ”诸菩萨摩诃萨，于如来藏藏识，当勤观察。莫但闻已便生足想“。尔时，世尊重说颂言：。”甚深如来藏 而与七识俱。执着二种生 了知则远离。无始习所熏 如像现于心。若能如实观 境相悉无有。如愚见指月 观指不观月。计著文字者 不见我真实。心如工伎儿 意如和伎者。五识为伴侣 妄想观伎众“
• “境界风动，转识浪起”。
• “我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测”。
• “乃至少有言说分别生，即有‘常’‘无常’过。是故应除二分别觉，勿令少在”。
• ”大慧！此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法；如是等，我说为相“。
• 大慧复言：“世尊！为言语是第一义？为所说是第一义？”佛告大慧：“非言语是，亦非所说。何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者，是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧！言语者，起灭动摇展转因缘生；若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故大慧，应当远离言语分别！”
• ”大慧！凡愚不了五法自性诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人“。
• 一切法无生 亦复无有灭。于彼诸缘中 分别生灭相。非遮诸缘会 如是灭复生。但止于凡愚 妄情之所着。缘中法有无 是悉无有生。习气迷转心 从是三有现。本来无有生 亦复无有灭。观一切有为 譬如虚空花。离能取所取 一切迷惑见。无能生所生 亦复无因缘。但随世俗故 而说有生灭。
• ”分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别“。
• “若能了达有无等法一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住”。
• ”大慧！菩萨摩诃萨以其正智观察‘名’‘相’非有非无，远离损益二边恶见，‘名’‘相’及‘识’本来不起，我说此法名为‘如如’“。
• “非诸妄法有差别相，以分别故而有别异”。
• “大慧！世无有肉非是自杀亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故我许声闻食如是肉”。“大慧！若有痴人谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？”
• 一切法无生 亦复无有灭。于彼诸缘中 分别生灭相。非遮诸缘会 如是灭复生。但止于凡愚 妄情之所着。缘中法有无 是悉无有生。习气迷转心 从是三有现。本来无有生 亦复无有灭。观一切有为 譬如虚空花。离能取所取 一切迷惑见。无能生所生 亦复无因缘。但随世俗故 而说有生灭。
• “大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，惟心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我我所，住如实处，成无生相”。
• “或有说言‘分别诸相发生于苦’，而不能知自心所现；以不知故怖畏于相以求无相，深生爱乐执为涅槃”。
• “复次，大慧！诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧！自心分别是其本际，故不可得；离此分别，即得解脱；四种习断，离一切过”。
• “大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。大慧！我今当说：若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。
• 五法三自性 及与八种识。二种无我法 普摄于大乘。名相及分别 二种自性摄。正智与如如 是则圆成相。
• “一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虚妄分别”。
• 宗趣与言说 自证及教法。若能善知见 不随他妄解。如愚所分别 非是真实相。彼岂不求度 无法而可得。观察诸有为 生灭等相续。增长于二见 颠倒无所知。涅槃离心意 唯此一法实。观世悉虚妄 如幻梦芭蕉。无有贪恚痴 亦复无有人。从爱生诸蕴 如梦之所见。
• ”云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻，皆无有相；心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷，速疾如意，如幻如梦如影如像，非四大造，与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹，了诸法性；是名觉法自性意成身“。
• 佛言：”大慧！三性八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别，心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智如如不可坏故，是圆成性“。
• “大慧！所言财者，可触可受可取可味，令着外境，堕在二边，增长贪爱生老病死忧悲苦恼，我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别；善知诸地，离心意识；一切诸佛所共灌顶，具足受行十无尽愿，于一切法悉得自在；是名法利”。
• “大慧！譬如有人以指指物，小儿观指不观于物，愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧！譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便而食生者则发狂乱，不生不灭亦复如是，不方便修则为不善；是故宜应善修方便，莫随言说如观指端”。
• “夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识蕴界处法妄习得名；一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生”。
• 心如工伎儿 意如和伎者。五识为伴侣 妄想观伎众。
• ”大慧！云何入三昧乐意成身？谓三四五地入于三昧，离种种心，寂然不动；心海不起转识波浪；了境心现，皆无所有；是名入三昧乐意成身“。
• “若觉唯是自心所见，住于自性，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。
• ”无自性无说 无事无依处。凡愚妄分别 恶觉如死尸。一切法不生 外道所成立。以彼所有生 非缘所成故。一切法不生 智者不分别。彼宗因生故 此觉则便坏。譬如目有瞖 妄想见毛轮。诸法亦如是 凡愚妄分别。三有唯假名 无有实法体。由此假施设 分别妄计度。假名诸事相 动乱于心识。佛子悉超过 游行无分别。
• ”大慧！菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智，所行之法离臆度见。如是次第，乃至法云；至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足，成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法。其身清净，离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得“。
• 佛言：\"大慧！意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得“。
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！
