• 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
• 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
• 《论语》第二十、王者，必世而后仁。子曰：“如有王者，必世而后仁。”。“世”，世代相传，也就是秦始皇一世到万事的美梦。\"王“王霸之术成其王，行”齐“式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓”仁“术，这就是”如有王者，必世而后仁“。这里的”仁“，只是”齐一变至于鲁“地打着”仁“”德“旗号的”鲁式“之”仁“，与《论语》、孔子毫无关系。
• 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。俞樾曰：下问者，非必以贵下贱之谓；凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。
• 《论语》详解二、成圣之道。学论语前提是要立志成为圣人或者至少有兴趣去了解如何成为圣人。对“学而时习之”中的“学”。概括如下，就是：。问：什么是学？。答：闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队。问：谁学？。答：君子。问：学什么？。答：成“圣人”之道。问：学了能成什么？。答：“圣人”。
• 邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
• 德不孤，必有邻。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。
• 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
• 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
• 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
• 温故而知新，可以为师矣。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 《论语》十二、道、不同、不相为谋。子曰：“道，不同、不相为谋。”。道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。
• 敏而好学，不耻下问。
• 不患贫而患不均，不患寡而患不安。
• 孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
• 《论语》一、君子学。子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？。学论语就是这”君子“，君子学论语。整个儒家学说，归根结底，就是”君子学“。何为君子？君子就要成为”君“的人。”君子学“最终的目的是要成为”君“。何为君？”君“就是圣人。你最终通过论语而成为君，成为圣人。如果没有这个志愿，那也没必要看什么《论语》的。有了这个志愿，才有必要看《论语》，而《论语》下面的话才有意义。
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
• 君子爱财，取之有道。
• 君不正，臣投外国，父不正，子奔他乡。
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
• 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
• 论语 第二十九课 不患。子曰：\"不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。\"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 论语 第三十课 患其不能也。子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”。孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
• 学而时习之，不亦说乎。论语学而。王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注指上王肃言言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。
• 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
• 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
• 人而无信，不知其可也。
• 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
• 逝者如斯夫，不舍昼夜。
• 不迁怒，不贰过。
• 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
• 己所不欲，勿施于人。
• 正德厚生。
• 过则勿惮改。
• 吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。
• 益者三友，损者三友：，友直（正直）、友谅（诚信）、友多闻（见多识广），益矣，友便辟（性情暴躁，惯走邪道）、友善柔（过份优柔寡断或和颜悦色骗人）、友便佞（心怀鬼胎，谄媚），损矣。
• 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
• 父母在，不远游，游必有方。
• 工欲善其事，必先利其器。
• 不在其位，不谋其政。
• 不患人之不己知，患不知人也。
• 放于利而行，多怨。
• 不贰过，（犯过的错误不再重犯，）
• 朝闻道，夕可死矣。
• 知耻近乎勇。
• 君子和而不同。
• 言必信，行必果。
• 一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人。。。。。。
• 君子务本，本立而道生。
• 有朋自远方来，不亦乐乎。
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。
• 欲速则不达，见小利则大事不成。
• 人无远虑，必有近忧。
• 学而时习之，不亦说乎。
• 《论语》第十六、鲁一变，至于道。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”。要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓”一阴一阳、文武之道“，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，”不相“其”贫富“诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶心循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。
• 视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。
• “先行其言，而后从之，”（先做好你想说的，之后再把它说出来，）
• 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
• 始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
• 礼之所尊，尊其义也。
• 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
• 《论语》十九、善人、胜残去杀。子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”。“胜残”“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。只有“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。“胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者“。”善人“是针对”好勇疾贫“的”贫者“，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等待。”善人、胜残去杀“，这三组字是相辅相成的，不可能光”胜残去杀“而不”善人“，也不可能”善人“而”胜残去杀“。对于”胜残去杀“来说，只有”胜残“才能”去杀“，所谓”庆父不死鲁难未已“。
• 民无信不立。
• 论语 第二十五、为政以德譬。子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”。“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。
• 三思而后行。
• 学而不厌，诲人不倦。
• 知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
• 弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。论语学而。朱熹曰：文，谓诗书六艺之文。又曰：洪氏曰：“未有余力而学文，则文减其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓：力行而不学文，则无以考圣贤之成法；识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
• 世上本无事，庸人自扰之。
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。
• 《论语》九、逝者如斯夫。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。\"。\"子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。川，不是一般的河流，而是指河的源头。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。
• 或曰：“以德报怨”，子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
• 水至清则无鱼，人至察则无徒。
• 道不同自不相为谋
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
• 君子周而不比，小人比而不周。
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
• 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
• 不学礼，无以立。
• 玩人丧德，玩物丧志。
• 不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
• 自古皆有死，民无信不立。
• 君子喻于义，小人喻于利。
• 父母在，不远游，游必有方。
• 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
• 子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
• 君子坦荡荡，小人长戚戚。
• 温故而知新，可以为师矣。朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。
• 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
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