• 亚里士多德无比正确地说过：幸 福属于那些能够自得其乐的人。
• 世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发 现的并没有两样。
• 毫无疑问，哲学反思和对世界作形而上学解释的最强烈冲动，来自对死亡的认识，以及对苦难和生活之悲苦的考虑。
• 每一个正常的有机体在成熟期间，都渴望献身于生殖使命：例如一只刚刚射完精的雄蜘蛛被受孕的雌蜘蛛吃掉；黄蜂忙碌着为自己永远也见不到的后代搜集食物；人类为了后代的生存，不惜自己累得精疲力竭。生殖是每个有机体的终极目的和最强烈的本能。
• 因为人们总是阅读‘最新’的，而不是所有时代中最好的作品，所以，作家们就局限于时髦和流行观念的狭窄圈子里，而这个时代也就越发陷入自己的泥潭之中。
• 爱情与其说是一种感情，不如说是一种疾病。
• 浮现在脑中的思想，犹如站在眼前的恋人。我们幻想着自己永远不会忘记这一思想，自己的恋人也永远不会变心。但是，眼不见，心不想！最精妙的思想如果不及时写下，也会有被遗忘的危险，再也无法挽回；最心爱的人如果我们不与之结婚，也难逃被遗弃的命运。
• 学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。
• 沉重的铠甲化为翅膀的羽毛，短暂的是苦痛，恒久的是欢乐。－－席勒
• 一个具有思想天赋的人过着在个人生活之外，还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标，而前者只是作为实现自己目标的一种手段而已，但对于芸芸众生来说，只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为生活的目标，精神卓越的人首要关注的是精神上的生活，随着他们对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满，就像一件逐步变得完美的艺术品。
• 对下面这一朴素道理的认识，会对增进我们的幸福大有益处：每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，他并不是活在他人的见解之中。
• 文字作品跟生活别无两样：在生活中我们随便都会碰见不可救药的粗鄙之人，到处都充斥着他们的身影－－就像夏天那些沾污一切的苍蝇；同样，数目庞大的坏书、劣书源源不断、层出不穷－－这些文字作品中的杂草夺走了麦苗的养分并使之窒息。
• 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
• 人生即欲望：当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊，人生如钟摆在痛苦与无聊之间摇摆。
• “不爱也不恨”包含了全部世俗智慧的一半；“不要说话也不要相信”则包含了另一半的人生智慧。
• 在孩提时，生存的本身就是清新的喜悦，所有的事物都闪烁着新奇的魅力，早年对外在世界的直观知识既有深度也很强烈，足能解释为什么童年时期的经验，会在我们记忆中留下深刻的印象，我们在年轻的时候，完全浸润在周围的环境中，没有其他东西把我们的注意力拉开，我们把四周的事物，看作该类别中仅有的，好像其他东西都不存在似的，等到后来我们发现整个世界万物竞秀，这一初始的心境渐次消失，跟着消失的是我们的勇气和耐心，年轻时，人们可以随意告诉我们什么都无所谓，我们把生命看作是无穷无尽的，漫不经心地消耗时间；年岁愈大，我们愈是厉行节约，朝向生命的终了，我们每过一天的感觉，就像死囚一步步走向绞刑架一般。
• 孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：他可以与自己为伴；他用不着和别人在一起。一个人的自身拥有越多，别人能够给予他的也就越少。自身具有非凡思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块的。有一个有思想头脑的同伴就足够了。孤独是精神卓越人士的注定命运
• 值得骄傲的事都是难做的事。
• 幸福不过是欲望的暂时停止。
• 如果有人要在我们当中出类拔萃，那他就到别处出类拔萃好了。
• 一个人只有在独处时才会成为自己，谁要是不独处，那他就是不爱自由。
• 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
• 另一方面，我们可以明白谢林先生1809年的《哲学著作》第一卷第152页中在对本体论冗长的注释里所表现出来的崇敬是多么超乎寻常。我们甚至可以从中看到某些仍然非常具有启发性的东西，即德国人是多么容易由于冒失和狂妄自大的自吹自擂而欺哄自己。但是，对于像黑格尔这样一个十分可怜的家伙，他的冒牌哲学不过是极度扩张的本体论证明，让他承担捍卫本体论证明而反对康德的任务，本体论证明本身应该为拥有这种同盟感到羞愧，无论其表现程度多么轻微。对于这些给哲学带来耻辱的人，怎么能让我稍具敬意地同他们讲话呢？
• 由于充足根据律堪称为整个科学的基础，所以，其重要性是显而易见的。因为通过科学我们才能理解一个概念系统，即一个互相联系的概念整体，而非缺乏联系、完全分离的概念集合。但是，把这个系统的各个部分连接起来的如果不是充足根据律，又是何物呢？每门科学之所以不同于一个纯粹的集合，就在于科学的概念是从它们的根据出发一个跟一个地衍生出来的。这一点柏拉图早就观察到：“即使观点正确也只有等有人通过一个原因加以证明，使它们联系起来时，才有价值”。
• 社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲，因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例，因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。
• 要么孤独，要么庸俗。
• 最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也就不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。拥有突出个人素质的人会更加清晰地看到自己民族的缺点，因为这些缺点时刻就在自己的眼前，但每一个可怜巴巴的笨蛋，在这个世上没有一样自己能为之感到骄傲的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲了。
• 我们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况，我们的幸福十占其九依赖于我们的健康，只要我们保持健康，一切也就成了快乐的源泉；但缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义，甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想、情绪、气质方面的优点等，仍会由于疾病的缘故而被大打折扣。
• 唯一可接受的自杀方法是自行饿死。
• 不过，在做这一工作时，只要有可能，我打算宽厚地对待年轻时的自我，允许他讲话，甚至让他自由地道出他的思想。但是，对于错误的东西或多余的话，甚至遗漏掉的最精彩的部分，无论在什么地方出现，我都不得不打断他的思路。这种情况会时有发生；也正因为确实经常发生，以致读者也许会认为这是在听一个老年人大声朗诵一个青年人的作品，而他经常要放下书本打岔，谈论对本题的看法。
• 生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
• 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
• It is difficult to find happiness within oneself, but it is impossible to find it anywhere else.,在自己的内心求得幸福很难，但在别处则不可能找到幸福。
• 如果你因为发现人类社会是如此的不尽如意，而感到自己更加适合遁入孤独，那么你就是一个不能长期忍受孤独的沉闷压抑的人，尤其在你年轻的时候。对此，我建议你养成这样的习惯：把部分孤独带入社会交往中，学会在人群中保持一定程度的孤独，不要立即说出自己的想法，也不要太过在意别人所说的话；勿对别人有太多的期待，无论是道德还是才智上；对于他人的看法，应加强锻炼自己无动于衷的冷漠态度和感觉---这是培养值得称道的宽容品质的一个最切实可靠的方法。假如，你做到了这些，那么即使你生活在众人当中，也不会与他人有过多的联系和交往：你和他们的关系将是纯粹客观的。这一预防措施将使你与社会保持必要的距离，不至于离得太近，而且也能保护你与社会保持必要的距离。
• 我们当今十分之九的文字作品除了蒙骗读者，从其口袋中抠出几个铜子以外，再没有别的其他目的。为此共同的目的，作者、出版商、评论家绝对是沆瀣一气、狼狈为*。
• 容忍根植于鄙视；真正的鄙视就是坚信一个人是毫无价值的，这种鄙视可以与体谅和容忍并存而相安无事。从另一角度而言，鄙视则是真正骄傲的背面，而且是深藏不露的。
• 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
• 这篇关于基础哲学的学位，最早出版于1813年，当时它使我获得了博士学位，后来成了我整个体系的基础。因此，这本书不该脱销，只是对于这一情况，4年来我一无所知。另一方面，再次把这样一本幼稚的作品付诸于世，保留着它所有的缺点和瑕疵，似乎又是不合理的。因为我知道，完全修订在时间上是不可能的；而且，这段时间一过，我真正产生影响的时期就要到来，我相信这种影响会持续很久，因为我对塞涅卡的断言十分信赖：“即使嫉妒曾使你同时代的人都保持沉默，也总会有人出来公正地作出中肯的判断的。”①因此，我已尽我所能，完善我青年时代的这部著作，而且，就人生的短暂和飘忽而言，能够在60岁时修改我26岁时的作品，已足以使我感到荣幸。
• 一个具有深远和高贵思想的人不应该允许自己的精神思想完全被私人琐事和低级烦恼所占据，以致无法进行深远、高贵的思考，因为这样做确实是“为了生活而毁坏了生活的目的”， ·我们关心的只是如何使一个人以本性的内容和特质所允许的方式发挥他的本性，既不应该希望改变、也不可以干脆谴责别人的本性， ·真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建筑在孤独的高处。
• \"复习是学习之母，”每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍，原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。
• 无知只是在与财富结伴时才会丢人现眼。穷人为穷困和匮乏所苦，对于他们来说，劳作代替了求知并占据了他们的全副精神。相比之下，有钱、但却无知无识的人却只是生活在感官快乐之中，跟畜生没有什么两样，但这可是司空见惯的情形。
• 生命是向死亡讨来的借贷，而睡眠，不过是我们必须支付的利息，付的利息越高，越有规律， 那么赎回的日期也越长，Sleep is the interest we have to pay on the capital which is called in at death； and the higher the rate of interest and the more regularly it is paid, the further the date of redemption is postponed.
• 人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
• 具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
• 为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
• 一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇，亦即争取得到一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。
• 人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。正是由于内在的空虚，人们才追求五花八门的社交、娱乐和奢侈；而这些东西把许多人引人穷奢极欲，然后以痛苦告终。使我们免于这种痛苦的手段莫过于拥有丰富的内在——即丰富的精神思想。
• 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
• 坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药。 阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。
• “意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质：生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子。因此生命不可分割地伴随着意志，有如影之随形；有意志，也就有生命，有世界。因此对于生存意志来说，生命是确定不移的，只要我们怀抱着生存意志，我们就决不能对我们的生存忧烦，哪怕是在临死的一刻。”
• 无论在任何年龄阶段，一个人的 自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。
• 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。哈哈哈，这个翻译好好笑，有点绷不住脸，竟然翻译成跑马
• 闲暇是人生的精华，除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已，……凡夫俗子只关心如何打发时间，而略具才华的人却考虑如何利用时间，头脑思想狭隘的人容易受到无聊的侵袭，其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具。
• 精神迟钝的后果就是内在的空虚， 这种空虚烙在了无数人的脸上，并且，人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在的空虚，人大内在空虚就是无聊的真正恩怨，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。
• 在遭遇到已经发生的，不可更改的不幸时，我们不可以允许自己这样想：事情本来可以有另外的结局，更加不可以设想我们本来可以阻止这一不幸的发生，因为这种想法只能加剧痛苦至难以忍受的程度，我们因此也就是在折磨自己了，所有发生的事情都必然发生，是不可避免的。
• 任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
• 尽管有时候我们可以在一本书里轻而易举地现成找到自己几经艰辛、缓慢的思考和组合才得以发现的某一见解或真理，但是，经过自己的思维获得的见解或真理却具多一百倍的价值。这是因为每一见解或真理只有经过自己的思维才会真正融入我们的思想系统，成为这整体的一部分和某一活的肢节；它才可以与我们总体的思想完美、牢固地联系起来，其根据和结果才被我们所了解，这一见解或真理也才可以带上我们整个思维模式的色彩、色调和烙印；在我们需要的时候，这一认识才可以呼之即来，为我们所用；因此这一见解或真理有其扎实的基础，再也不会消失。据此，歌德的这两行诗句在这里完全适用，并且也得到了阐释：我们必须流下热汗，才能重新拥有父亲留下的遗产。我们必须流下热汗，才能重新拥有父亲留下的遗产。
• 一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
• 为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长？因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
• 占星术提供了一个极好的证明，说明人的这种可鄙的一切围绕着自己的自我。一切从自我出发的特性。因为这种一切从自我出发，人们把每样事物都跟自己扯上关系，从每种思想见解都径直联想到自己。占星术就是把天体的运行与人的悲惨自我拉上关系，并且把天空中星体与尘世间的俗事、丑行联系在一起。这种情况其实古而有之。
• 命运引领情愿者，但拖曳不情愿的人。
• 要养成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；对别人所说的话千万不要太过当真；不能对别人有太多的期待；对于别人的看法应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度。这是培养宽容的一个最确实可行的手段。若把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候总得与火要保持一定的距离
• 我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。
• 与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的。其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。
• 这篇关于基础哲学的学位，最早出版于1813年，当时它使我获得了博士学位，后来成了我整个体系的基础。因此，这本书不该脱销，只是对于这一情况，4年来我一无所知。另一方面，再次把这样一本幼稚的作品付诸于世，保留着它所有的缺点和瑕疵，似乎又是不合理的。因为我知道，完全修订在时间上是不可能的；而且，这段时间一过，我真正产生影响的时期就要到来，我相信这种影响会持续很久，因为我对塞涅卡的断言十分信赖：“即使嫉妒曾使你同时代的人都保持沉默，也总会有人出来公正地作出中肯的判断的。”①因此，我已尽我所能，完善我青年时代的这部著作，而且，就人生的短暂和飘忽而言，能够在60岁时修改我26岁时的作品，已足以使我感到荣幸。
• 针对别人的行为动怒就跟像一块我们前进路上的石头大发脾气同等的愚蠢。对于许多人， 我们最聪明的想法就是：“我不准备改变他们，我要利用他们。”
• 如果我们不是由于自己的而是别人的痛苦所激动，以致于哭，那么，我们哭是因为我们在这个人的命运中看到全人类的命运，从而首先是看到自己的命运；所以，通过老远的绕道总还是为了自己而哭。
• 与人交往就牵涉到把自己“拉低”的过程。仅是一个人具有另一人缺乏的品质，在他们相见时是不会发生作用的。其中一人必然遭受的损失，另一人是不会发觉的。
• 我们应该牢牢记住时间的作用，以及事物昙花一现的本质，所以，对于任何正在发生的事情我们都要清晰地想象到其相反的一面，一个明智的人就是一个不会被表面现象所欺骗的人，他甚至预见到了事情将往哪一方向变化。
• 不要让自己的大脑变成别人思想的跑马场。
• 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
• 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
• 我们全力以赴希望获得的东西，往往在得到的时候，发现已经不适合我们，对他而言，幸福来得太晚，从另一方面说，他自己抵达得太晚，无缘享受幸福，伏尔泰说：“快乐不过是梦，忧伤却是现实的”，最快乐的命运，不是去体验到最怡人的欢喜或是最大的欢乐，而是把生命带到终点，未遭受到身体或精神上的巨大痛苦，我们要小心，不要把人生的幸福建筑在过于宽泛的基础上，不能要求拥有许多条件以保持快乐，一个人所能领悟的，只是他自己的观念、感情和愿望，外在世界对他的影响，只能促使他产生那些观念、感情和愿望，心境平静是享受此刻的必要条件，除非我们能享受一个个的片刻，否则就无缘窥见人生幸福的全貌。
• 事物的本身是不变的，变的只是人的感觉。
• 不管命运如何降临我们身上，不可太高兴，也不可过分悲伤，一方面是由于一切事物都在充满变化，我们的运气随时都会变动；另一方面是因为在判定事情对自己是好是坏之时，我们易于收到欺骗，任何危险只要还留有怀疑的余地，只要仍有可能加以挽救，我们就不该战栗，不该只作抵抗不抱其他想法——正如对待天气一样，只要见到一丝蓝天，就不该对天气失望，的确，我们应该这样说：即使全世界坍塌成为废墟，我们仍要保持泰然心情，拒绝现在的欢乐时刻，或是因为对过去和未来不安，而未能珍惜目前的美好时光，就是极大的愚蠢，但对于现在，让我们记住塞尼加的话：“把每一天都当作独特的一生看待，”我们要尽可能地把每一天过得称心满意，它是我们实际上拥有的唯一时间。
• 欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。
• 真正强大的人是不会叹息自己的命运的。
• 人类获得幸福和交上好运的情境，一般来说，都可以比作一排树木：当远看时，它们显得美丽诱人；但当你走近并进入树丛之中，它们的美丽诱人旋即消散，你再不可能发现它了。这也就是我们常常会羡慕他人的缘故。
• 在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门。叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。
• 要养成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；对别人所说的话千万不要太过当真；不能对别人有太多的期待；对于别人的看法应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度。这是培养宽容的一个最确实可行的手段。若把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候总得与火要保持一定的距离
• A man can be himself only so long as he is alone； and if he does not love solitude, he will not love freedom； for it is only when he is alone that he is really free.,一个人只有在独处时才能成为自己，谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
• 只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
• 其真理通过思维的四个著名规律而变得清楚明白的判断，须同样被看作为以其他的判断为基础；因为这四个著名判断本身就是判断，从中即可得到他判断的真理。例如：“三角形乃是被三条边围绕起来的空间”，这个判断就是以同一律为其最终根据，就是说，这一思想通过这一规律而表达。“没有广延就没有物体”，这一判断以矛盾律为其最终根据。还有“任何一个判断不能同真或同假”，这一判断以排中律为其最终根据。最后，“没有人会在不知其原因的情况下承认某东西为真”，这个判断以认识的充足根据律为其最终根据。
• “记录在纸上的思想如同名人留在沙上的脚印，我们也许能看到他走过的路径，但若想知道他在路上看见了什么东西，就必须用我们自己的眼睛。”
• 付诸纸上的思想总的来说不外乎就是在沙滩上走路的人所留下的足迹。不错，我们是看到他所走过的路，但要知道这个人沿途所见之物，那我们就必须用自己的眼睛才行。
• 在年轻或在旅途的时候，时间都似乎过得比较漫长，就是新奇感在实际上也无法免去，我们不禁感到时间漫长得无从打发，醒悟是老年的主要特征，幻想给予生命以妩媚，并激励它有所作为，到这时已经离去了，世间的辉煌已证明为无用而空洞，它的排场、光辉和雄伟，已经褪色，人到这时会发现，人们所需要的大多数东西以及所渴望的大部分欢乐的背后，其实质毕竟是非常少量的，于是，他逐渐领悟到，人类的存在是空虚无奈的。
• 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
• 我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
• A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times 。A ship without a ballast is unstable and will not go straight.,一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的，一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
• 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
• 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
• 要么庸俗，要么孤独
• 对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄。
• 一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少——其他人愈不能替他做什么，拉·布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处，塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴，即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚，这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题，早晨才是适当的时候——无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外，因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈，早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的，夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。
• 谁要是通过大自然和命运的恩赐， 交上好运得到内在的财富，那他就要小心谨慎地确保自己幸福 的这内在源泉畅通无阻。但要达到这一目的，条件就是拥有独 立和闲暇。因此，这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者。
• 虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
• 我们的幸福应当建筑在全体的本质上，所以以身体的健康为最幸福的首要，其次重要的是一种独立生活和免于忧虑的能力
• 一个人对与人交往的爱好程度，跟他的智力的平庸及思想的贫乏成正比，人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此以外再没有更多别的选择了。
• 每个人都被幽禁在自己的意识里。
• It is a curious fact that in bad days we can very vividly recall the good time that is now no more； but that in good days we have only a very cold and imperfect memory of the bad.,奇怪得很，人们在倒楣的时候，总会清晰地回忆已经逝去快乐时光，但是在得意的时候，对恶运时光只保有一种淡漠而不完全的记忆。
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