• 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人 恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘《论语》 （ 死和生听凭命运的安排， 富与贵在于上天的决 定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎 礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。）
• 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困 而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘 《论语》 （生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的 人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了 困惑而不学习的，这是最下等的人。）
• 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 ——摘《论语》 （鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的 时候，说话是善良的。）
• 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者 乐，仁者寿。——摘《论语》 （聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流 动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样 厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观， 仁慈的人长寿。）
• 凡事豫则立， 不豫则废。 ——摘 《中庸》 何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）
• 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言 也厉。——摘《论语》 （君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严， 接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。）
• 仕则优则学，学而优则仕。——摘《论语》 （做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余 力就去做官。）
• 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘《论语》 （一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就 不会招致别人的怨恨了。）
• 君子求诸已，小人求诸人。——摘《论语》 （君子一切靠自己，小人处处要求别人。）
• 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；…… 故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘《论语》 （如果名分不正理论上便讲不通， 理论上讲不通， 事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时， 就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得 通。）
• 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——摘《论语》 （ 《诗经》 三百篇， 其内容可以用一句话概括： “思 想纯正，没有邪恶。”
• 人无远虑， 必有近忧。 ——摘 《论语》 （一 （能牺 个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。）
• 瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善 诱人，博我以文，约我以礼。——摘《论语》 （向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。 老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔 我的视野，又用礼法来约束我的行为。）
• 贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身； 与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘 《论语》 （尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力； 侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲 信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但 我却认为他学过了。）
• 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不 善者而改之。——摘《论语》 （如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可 以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点， 我就作为借鉴而改掉。）
• 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而 日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远 之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》 （君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见 彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地 消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人 厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从 近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东 西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）
• 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾 矩。——摘《论语》 （我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立 于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁 懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯 通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲， 但又不会超出礼法的规范。）
• 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》 （对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它 的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。）
• 过而不改， 是谓过矣。 ——摘 《论语》 了错误而不能改正，那便是真正的错误了。）
• 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。——摘《论语》 （如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采 胜过质朴， 也会流于虚 只有外表和内心配合适当， 才算得上是个君子。）
• 诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
• 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸 宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚 实。）
• 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘 《论语》 （孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定， 固执已见，自以为是。）
• 君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》 （君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）
• 欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。
• 子曰：“不教而杀谓之虐；不戒 视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之 吝，谓之有司。” ——摘《论语》 （子张问：“什么是五种美德？”
• 人莫知其子之恶，人只知其苗之硕。
• 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ——摘《论语》 （要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样， 虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周 围。）
• 往昔不可谏，来者犹可追。——摘《论语》 （过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。）
• 未能事人，焉能事鬼。——摘《论语》 （连人都不能很好地事奉， 还怎么能事奉鬼呢？）
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘 《论语》 （战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通 人的意志却不能被迫改变的。）
• 后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五 十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘《论语》 （年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不 如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默 默无闻，他也就没有什么可怕的了。）
• 《康诰》曰：“惟命不于常。”
• 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之 则怨。——摘《论语》 （只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你 不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。）
• 知之为知之，不知为不知，是知也。——摘 《论语》 （知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是 求知的正确态度。）
• 君子和而不同，小人同而不和。——摘《论语》 （君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只 会盲从附和而不能和他人和睦相处。）
• 君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘《论语》 （君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。）
• 是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》 （如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为 不能容忍呢？）
• 施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）
• 默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》 （默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别 人不知疲倦。）
• 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云 尔。——摘《论语》 （发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获 便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感 觉到。）
• 君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌 思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 ——摘《论语》 （君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否 清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和； 容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒， 要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。）
• 好学近乎知， 力行近乎仁， 知耻近乎勇乎。 ——摘《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道 耻辱就接近勇敢。）
• 虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君 子不为也。——摘《论语》 （即使是小小的技艺， 也一定有值得一看的地方。 但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这 些。）
• 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》 （见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不 贤的人便应在内心反省， 看自己有没有同样的缺点。 ）
• 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟 患失之，无所不至矣。——摘《论语》 （当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得 到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么 坏事都能干出来。）
• 诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方， 不能专对；虽多，亦奚以为？——摘《论语》 （虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政 事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具 体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什 么用处呢？）
• 君子易事而难说也。说之不以道，不说也； 及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能 道，说也；及其使人也，求备焉。——摘《论语》 （君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。 以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在 用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想 博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜 欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。）
• 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色； 及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气 既衰，戒之在得。——摘《论语》 （君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血 气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气 正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰 弱，力戒贪得无厌。）
• 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语 上也。——摘《论语》 （对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高 深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他 谈论高深的学问。）
• 士不可以不弘毅， 任重而道远。 仁以为已任， 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘《论语》 （读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重 任而且征途遥远。 他把实现仁的理想作为自己的使命， 担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为 止，路途难道不远吗？）
• 君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》 （君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个 人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）
• 为人子，止于孝；为人父，止于慈。
• 其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》 （他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人 便难以做到了。）
• 诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归， 宜其家人。” ——摘《大学》 （《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这 位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”） 7、 喜怒哀乐之未发， 谓之中， 发而皆中节， 谓之和。 致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中； 表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居 自己的位置，万物也就生长了。）
• 里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘《论语》 （能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不 到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）
• 已所不欲， 勿施于人。 ——摘 《论语》 己不愿干的，不要强加给别人。）
• 岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘《论语》 （只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜 独立的品格。）
• 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘 《论语》 （政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还 敢不行正道呢？）
• 子曰： “何以报德？ 以直报怨，以德报德。” ——摘《论语》 （有人说： “如果用恩德来回报别人对自己的怨仇， 行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答 别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报 答恩德。”） 70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”
• 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既 来之，则安之。——摘《论语》 （不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不 必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了， 要使他们安家乐业。）
• 大德不逾闲，小德出入可也。——摘《论语》 （在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有 出入则是可以的。）
• 博学而笃志， 切问而近思， 仁在其中矣。 ——摘《论语》 （广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考 当前的实际问题，仁德就在其中了。）
• 君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。）
• 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——摘《论语》 （只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不 发命令， 下面的人也会照着去做； 如果他的行为不正， 即使发布命令，下面的人也不会服从。）
• 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大 学》 （没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己 禾苗的茂盛。）
• 子以四教：文、行、忠、信。——摘《论语》 （孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德 行，忠诚不渝，言行一致。）
• 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘《论语》 （孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这 河水一样！日夜不停地流去。”）
• 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓 之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》 （不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该 说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色 便随便插嘴，这叫没有眼色。）
• 执德不弘， 信道不笃， 焉能为有？焉能为亡？ ——摘《论语》 （一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又 不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算 无。）
• 君子耻其言而过其行。 ——摘 《论语》 子以言论超过行动为耻辱。）
• 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好 好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》 （所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象 厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样 喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人 独处时必定要谨慎。）
• 君子成人之美， 不成人之恶。 小人反是。 ——摘《论语》 （君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。 小人与此恰恰相反。）
• 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 ——摘《论语》 （每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自 己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。）
• 学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》 （只知读书而不深入思考， 就势必惘然而无所获， 但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）
• 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无 軏，其何以行之哉？——摘《论语》 （一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处 世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么 行走呢？）
• 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可 知也。——摘《论语》 （一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁 没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应 追求能够让别人了解自己的才能。）
• 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 ——摘《论语》 （君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样 得到一个安逸之处； 君子想的是怎样才能不触犯刑法， 小人想的则是怎样才能对自己有利。）
• 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不 可求，从吾所好。——摘《论语》 （如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去 做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去 干我喜欢的事。）
• 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
• 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
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