• 工欲善其事，必先利其器。
• 《论语》七、子曰。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。“子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？
• 子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
• 或曰：“以德报怨”，子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 君子爱财，取之有道。
• 孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
• 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。
• 论语 第二十五、为政以德譬。子曰：“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。”。“为政以德譬”，设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像“本辰居其所而众星拱之”的道理一样，并不能把“政”的原则先验的确立。何谓“为政以德譬，如北辰居其所而众星共之”？就是“无所位而生其本，无所本而生其位”。
• 《论语》 第二十三课、以不教民战。子曰：”以不教民战，是谓弃之。“。以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”。鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。
• 知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
• 学而不思则罔，思而不学则殆。
• 敏而好学，不耻下问。
• 过则勿惮改。
• 《论语》第十六、鲁一变，至于道。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”。要成就“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，不能如“齐式“模式那样光立其恶而惩其恶，也不能如”鲁式“模式那样光立其善而扬其善，必须善恶并举、文武并重，所谓”一阴一阳、文武之道“，这是儒家的一贯立场。只有这样，才能扬其善、惩其恶，”不相“其”贫富“诸相，打破得“贫而谄，富而骄”的恶心循环，达到“人不相”的“贫而无谄，富而无骄”，进而实现“贫而乐，富而好礼”的、“人不愠”的大同世界。
• 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
• 逝者如斯夫，不舍昼夜。
• 《论语》第二十四、 有君、不如。子曰：”夷狄之有君、不如、诸夏之亡也。”——意思是未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但是由于没有遵从文明程度比较高的人、民族和国家的国体、政体，而被后者所轻视。“道”，只是现实之道，没有任何“道”是先验的，具有某种类上帝力量的。“善人”之道、“圣人之道”不是一个抽象的概念，不是一个以“道”为名的借口，而是具体的、现实的。圣人之道、善人之道是大道，更是现实之道，无位可本，又何来“本位”？正因为无位可本，才可以无所位而生其本、无所本而生其位。这，才是真正的大道、现实之道。
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
• 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
• 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
• 《论语》六、不亦。三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。学而时习之，言“天”，天时、天命。学而时习之，就是要成就这\"与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。不亦说乎，“悦”？闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐，心情舒畅愉悦的事，所以要修身。有朋自远方来，言“地”，地利，地运，国运。有朋自远方来，就是要成就这“与地其利而地与其利”。不亦乐乎，乐，箫韶九成，盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运，就是要与地其利而地与其利。人不知而不愠，言“人”，天地之心也。人心立，则天地立其心。人不知而不愠，就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。平天下，天下太平，世界大同才是人和。
• 君子喻于义，小人喻于利。
• 君子坦荡荡，小人常戚戚。
• 欲速则不达，见小利则大事不成。
• 论语 第二十九课 不患。子曰：\"不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。\"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。
• 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
• “先行其言，而后从之，”（先做好你想说的，之后再把它说出来，）
• 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
• 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
• 不患贫而患不均，不患寡而患不安。
• 学而时习之，不亦说乎。
• 君子周而不比，小人比而不周。
• 言必信，行必果。
• 不患人之不己知，患不知人也。
• 父母在，不远游，游必有方。
• 《论语》九、逝者如斯夫。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。\"。\"子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。川，不是一般的河流，而是指河的源头。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。
• 不在其位，不谋其政。
• 知耻近乎勇。
• 宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
• 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
• 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
• 君子和而不同，小人同而不和。
• 君子坦荡荡，小人长戚戚。
• 朝闻道，夕可死矣。
• 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
• 君子和而不同。
• 论语 详解三：。学而时习之。“学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。“习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。“时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。
• 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
• 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
• 温故而知新，可以为师矣。
• 《论语》第二十二课、 善人、教民七年。子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”。这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。\"
• 德不孤，必有邻。
• 吾何执？执射乎？执御乎？吾执御矣。
• 欲速则不达，见小利则大事不成。
• 多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
• 论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正。季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。
• 不学礼，无以立。
• 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
• 始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
• 视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。
• 不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
• 自古皆有死，民无信不立。
• 第十四课、 贫而无怨难，富而无骄易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”。君子“行圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。而“人不愠”的前提是“人不相”，在具体的社会存在中，包括财富、学识、权力、权利等方面的广义的“贫富”，是社会中最大的“相”，而这个贫富之“相”在任何“人不知”的社会中，都体现为“贫而怨难；富而骄易”。君子行圣人之道，把不知的世界变成人不愠的世界，首先要面对的久是如何把这个“贫富”之“相”“不相之”，要让“贫而无怨难；富而无骄易”。这就是面对“贫富”的“不相”之谋。
• 君不正，臣投外国，父不正，子奔他乡。
• 益者三友，损者三友：，友直（正直）、友谅（诚信）、友多闻（见多识广），益矣，友便辟（性情暴躁，惯走邪道）、友善柔（过份优柔寡断或和颜悦色骗人）、友便佞（心怀鬼胎，谄媚），损矣。
• 玩人丧德，玩物丧志。
• 述而不作，信而好古，窃比我于老彭。
• 《论语》十九、善人、胜残去杀。子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”。“胜残”“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。只有“善人、胜残去杀”，才可能“为邦百年”，让国家长治久安。“胜残去杀”，是针对“人而不仁，疾之已甚”，是针对为富不仁的“富者“。”善人“是针对”好勇疾贫“的”贫者“，改善他们的生存条件、扩展他们的生存空间、提高他们的生存能力等待。”善人、胜残去杀“，这三组字是相辅相成的，不可能光”胜残去杀“而不”善人“，也不可能”善人“而”胜残去杀“。对于”胜残去杀“来说，只有”胜残“才能”去杀“，所谓”庆父不死鲁难未已“。
• 邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
• 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
• 己所不欲，勿施于人。
• 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
• 世上本无事，庸人自扰之。
• 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
• 君子务本，本立而道生。
• 君子泰而不骄，小人骄而不泰。
• 学而不厌，诲人不倦。
• 放于利而行，多怨。
• 人无远虑，必有近忧。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
• 礼之所尊，尊其义也。
• 一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人。。。。。。
• 学而时习之，不亦说乎。论语学而。王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注指上王肃言言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。
• 论语 第三十课 患其不能也。子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”。孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
• 有朋自远方来，不亦乐乎。
• 人而无信，不知其可也。
• 父母在，不远游，游必有方。
• 三思而后行。
• 不贰过，（犯过的错误不再重犯，）
• 《论语》第二十一、庶、富、教。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“即庶矣，又何加焉？”曰：“富之。“曰：”即富矣，有何加焉？“曰”教之。“。不同的社会，有不同的\"庶、富、教”的发展程度。而“全面发展自有的联合体”，就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。只有自由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”。只有全面发展，才能真正的“富”，充分发展而形成“全面发展的自由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”。“庶、富、教”就是不同成其大而不同。
• 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
• 正德厚生。
• 君子欲讷于言而敏于行。
• 水至清则无鱼，人至察则无徒。
• 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 道不同自不相为谋
• 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
• 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。
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