• 汝心事只向诗说，便是自绝于天下人。
• 如果忘了，就不重要。
• 我的确读了不少书，这是先前我说过的像老鼠一样独居“于我却有无比深远的影响”中的一个影响。但是我比谁都清楚：那样读书既不是为学业成绩有所表现，也不是为追求知识与探索真理，而只是我提及的那种逃脱意识的延伸。……之后我只好再拾起书本，逃进另外一个世界里去。那些个书本里的世界是这种无所遁逃与天地之间的沮丧感唯一的拯治与救赎。
• 那时的我只想追求另一种生活，也相信每个人都不该陷溺于依然如此的生活，于是我过于傲慢。
• 一旦我书写，就拥有了权力；而一旦我对书写有了自觉，便又处于一种厌弃权力的流徙状态。
• 在每一个学科、每一个领域的教学现场，老师们都有不得不逐潮而去、恐后争先、而徒呼负负的感慨。作文当然也是如此。你可以说：本来文章无法，可是一考就考出了拘絷文词之法。你也可以说：本来文章有法，可是真正让文章有妙趣、有神采、有特色、有风格的法，非但不能经由考试鉴别；也不能经由应付考试的练习而培养。
• 电视机国歌播完了，腾给你满眼的灰点和白点。朦朦胧胧到了这个当口，即使是闭上眼，仍然看得见的，看见自己萧条得一无是处。
• 沉淀在自由底层的是深刻的钳制；隐藏于喧哗之下的是巨大的静默。
• 一场乡试下来，他和吴兰生都知道了一个精神微妙而为天下人共谋掩藏了上千年的秘密，那就是：科考考的是运气、是命理，不是文章好坏、才性高低，更无关乎人品清浊、德操优劣。天禄在数，吃一顿儿少一顿儿，如此而已。
• 决绝也好，妥协也罢，人生，注定是一场无法回头的浪游。
• 一旦爱情发生，它便会激发你对所爱者的无穷好奇。
• 小说不但不必是一个天衣无缝的叙述体，它反而应该容许种种‘‘事后之明’’才得发现的所谓谬误、荒诞、非理、错讹、漏洞。
• 人们总会好不由自主地留下些什么，既非关乎意志，复非关乎理智，更非关乎情感，渺小的痕迹与痕迹之间，总会彼此牵引，就像中国古老深化中的“息壤”，虽只一小撮、一小块，却能滋生胎息、孕育万物。
• 君子如水，小人似油，你看那一锅沸油之中，倘或滴入这么几滴清水，油便哔哔剥剥吵嚷不休，犹似众小人冷言冷语，欺那君子恢弘方正，换做一锅沸水，任你倾入多少油脂，那水也只默默容纳的便是。
• 在这单调平淡的生存中，总可找出些生动的生活片段，即使是最平凡、最滞闷的也得以在伟大的戏剧中占有一席之地。
• 回忆使回忆者当下的现实显得不再那样沉重，也使逝去的现实显得轻盈许多。无论多么深的挫折、刺痛和伤害，在留待回忆重述的时候，都会使那消逝在时间里的当下失去一点点重量。
• 我的确读了不少书，这是先前我说过的像老鼠一样独居“于我却有无比深远的影响”中的一个影响。但是我比谁都清楚：那样读书既不是为学业成绩有所表现，也不是为追求知识与探索真理，而只是我提及的那种逃脱意识的延伸。……之后我只好再拾起书本，逃进另外一个世界里去。那些个书本里的世界是这种无所遁逃与天地之间的沮丧感唯一的拯治与救赎。
• 这个吴大刀有点说不过去啊，纸糊的冒充千钧宝刀挥舞起来怎会没有破绽呢？
• 庄子曾用“酒杯中的水”来状述语言，从而创造出“卮言”这个词。由于容器不同，水的形状亦随之而异，这种没有固定形状、随器而变的性质正是庄子对语言的本质的理解。那么，盛装语言的容器究竟是什么呢？曾经建构了符号学semiotics的美国思想家皮尔斯Charles Sanders Pierce以「诠释体」interpretant这个字来概括那些「能了解某种符号sign代表某些对象object的人」。所谓诠释体，正是受到某个业已成形的语言系统所制约的族群；质言之，一旦某人了解了某符号指涉着某对象，某人即已隶属于这个语言系统，他也就不可能自外于庄子所称的那个「盛装语言的容器」。
• 看样子要中国人不计较，除了菩萨显灵是没得治的。
• 立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开。无知小子休弄乖，是你出身所在。
• 爱情是一种建立在自由和信任之上的付托。
• 研究小说和评论小说的人更惯于以垦掘出“小说想要表达的意义”为职志。然则，小说充其量只是一袭能够衬托出穿著者高贵气质的华丽时装而已。在市场上，这一袭时装裹覆著俗世男女可望而不可及的爱情，在学院里，这一袭时装展示了繁琐经典可敬而不可即的知识。
• “中国是一个古老的民族，长期的贫穷、落后和战乱使中国人成为非常珍惜食物的人种，他们珍藏食物的方法很复杂，也很简单，就是吃。中国食物的美味已经是举世闻名的了，但是我最近听到了更惊人的说法—位在亚洲东南方太平洋中的台湾是美国第五大贸易伙伴，近年来经济发展迅速，直追日本。当地的中国人的饮食习惯也跟着进步了，他们吃得更多、也更怪异。根据一位社会写实主义流行歌手的描述：台湾的中国人每年都要吃掉一条高速公路。此外，可靠的消息指出：他们把公路上的柏油铲除，搅拌色拉。用混凝土做三明治。路面下有亿万吨以上的垃圾和有毒废弃物，但是在精致的烹饪手艺之下，这些在已开发国家列为污染源的东西都会变成一道道可口的杂碎、炒面和北京鸭。
• 我陡然学会了抗拒热闹，却还来不及透悟真正的冷清。⋯⋯对于这些作家而言，每一则人生的片段都可能大于人生的总体，百年曾不能以一瞬。
• 陈琳在回程之时走了一程旱路，自不免经过羊肠阪，此际马鞍上一桁一卷，书页随风翻展，回首长江不尽之流，看似亦有流尽之处，端的是天地幽长。这时陈琳懂得了什么是“一壑幽深听鸟树，十分安逸在诗书”，也懂得了什么是“平原系马五更寒，万里重来蜀道难”，更懂得了什么是“骢马剑门两向天，离愁和泪下西川”。他摸了摸脸颊上泪水轻轻爬过之处，略有些痒意，居然是那一部虬须，又都窜长了出来。
• 为艺术而艺术？为人生而艺术？在我成长的岁月里，这份争议是一经各方面关于创作起源和目的的关注焦点。唯有离开这个焦点，我才能辨识出创作也可能植基于偶然的发现。反过来看，意义重大的偶然发现，恰恰是某个出其不意的神悟。原来我们所曾坚信的，固守的，顺理成章而以为着的一切，可能通通是误会——也就是说，原来我们曾经在每一个人生的片段里都错过了我们的人生。讲得更浅潜一些，人生是一连串的错过，而创作则是对于这错过的发现。
• 看这国之大局，冠冕堂皇，口口声声都是为国民、为社会，说穿了不过是厉害之争、权势之争；却是咱们老漕帮光棍，原本是各流徙亡命的谱系身世，也就只合这幽冥晦暗之地，助人逃过光天化日之劫而已了。
• 今天自以为身处新时代进步社会的我们每每取喻“八股”二字以讽作文考试。殊不知眼前的考作文还远不如旧日的考八股——因为八股讲究的义法，还能引发、诱导并锻炼作文章的人操纵文气，离合章句；条陈缕析，辨事知理。而当前的各级升学作文考试，却由于不只一代的大人普遍不会写文章、教文章，而任令中文系所出身的学者，运用文法学、修辞学上极其有限的概念，设局命题，制订评分标准，刻舟求剑，胶柱鼓瑟，更进一步将写文章美好、活泼以及启发思维的趣味完全抹煞。达官显贵一至于贩夫走卒，在这一点上倒是齐头立足皆平等：不会作文章而乃不知如何表达，遂成举国累世之共业。
• 故事的定义是按时间顺序安排的事件的叙述。情节也是事件的叙述，但重点在因果关系上。
• 小说的出现和发展反而可能是随机的、跳跃的、忽而停滞而退化的、忽而沉寂过千百年漫长的岁月又忽而活泼泼孟浪浪地发了新芽。不同时代的小说家有幸能启示出他对人类处境的新看法，又找到了一个表述此一看法的独特形式，这个小说家便成为小说这门艺术的起源。……无论他承袭因导或旁行斜出于什么传统。
• 在我们那个时代偏就有那么一点自我高贵感，该说什么、不该说什么都舍不得说；只要不说，就显得这自我比旁的什么都高贵了起来
• 老子是中国第一位使用辩证法如“圣人不死，大盗不止”质疑整个文化内容存在性的思想家。
• 要求小说必须有可以依据的人生现实犹如要求人生必须有可以因循的小说文本一样是幼稚的苛责。
• 并未解决生命中任何重大或微小的问题。他，他们只是共同遭遇，共同度过，然后相忘于江湖。是的，没事。……我突然学会了抗拒热闹，却还来不及透悟真正的冷清。
• 烟霭迷茫之中，屈药师笑了，道：“那么你究竟‘见’了什么来？”说时放声大笑，几有不能自已之势。剑客最后还是出手了，无论他之前错杀过多少人，可这是生平第一次，他挥剑之际完全明白他所杀的不是一个盗匪，一个吃人魔，却只是一个忍不住讥笑他的人；是这个人提醒了他：他从来没有看清楚他踏践过的那些不平之事究竟不平何在。
• “记着，庙堂太高，江湖又太远，两者原本就该是风马牛不相及的勾当。日后又谁大言不惭地提起什么救国救民的事业来，便是身在江湖、心在庙堂的败类！便是挑起光天化日之劫的灾星！便是祖宗家门的大对头！”
• 有文藏于家，时或欠公德。毕竟我眼里还看着：年复一年、有如必要之恶、不得不为之的各种作文考试依旧行之如仪；而举目多有、也只能听任其各申己说，致使作文不断公式化、教条化的补习教育也依旧大兴其道。实难想象：这样的环境和条件，大概除了等待天才如果陀、却永无可期之外，安能启迪造就愿意独立思辨且乐于真诚书写的人们？就一个写了四十多年、自负各体文章无不能应心试手的我来说，是可忍而孰不可忍？即使自私地从一职业作家的角度来说：一代又一代，不能识我之文的人愈来愈多，能够体会我意的人愈来愈少，也着实大不利己。
• 一些人穷极一生也梦寐以求的无上恩宠，却兜兜转转在另一个巷子里逶迤，终身只是沉沦。
• 据说现在时代进步了，很多公共事务都可以投票决定，人人参加，票票有效，集思广益，共襄盛举。是这样的么？你说每个人都有机会表达意见就是民主的可贵，我说这可贵处也含藏着可恶的危险，因为半吊子民主唯有“以多数决取胜”的认识，而没有“发现谁在暗中用了什么力气”的智能……
• 我忽然觉得，最值得凭吊的应该是那些看来一去不回的、像老鼠一般藏闪躲逃的生活，那是真正令人向往难舍的部分
• “钱渡之从道士吴燕然那里体会到建筑物的非恒性。这种体会不只是融佛道即生即灭之理于道家绝圣弃智、忘机取巧的思考传统，更牵涉到一种极其复杂的匠作技艺。…及时摧毁创作者精心设计，甚至亲手施工的建筑物则确实考验也颠覆了其人对物、对成品、对艺术成就的心理投射。”
• 历史烟尘，吞噬无数血肉。只有活着的人才存在，逝去的都在烟尘中飘散，拽也拽不住。“那是您的历史，爸。”老将军站在路中央狂吼：“今天是个大日子！”却缺乏传播声音的介质，没有人听得见。老将军一生昂首阔步，泥泞和风雨让他爽快；不知规则，黑与白被和成一滩烂泥。儿子却读了社会学，走泥路也不会弄脏长裤。将军打了一辈子的仗，隐居之处却叫做淡泊园。种种对比，令人心酸。
• 坦白说，对卡瓦达这种忽而冷、忽而热，阴晴不定的德行，我有股说不上来的难受劲儿。有时候他像个任人摆布的奴仆，有时候又是个威风八面的长官；一转眼，他可以阴起张臭脸来恐吓你、警告你，片刻之后他似乎已然忘却一切，变成一个贪玩好耍的孩子。
• 话说这个小白脸怎么如此又帅又聪明又勇敢还心肠好又命硬还能发财！
• “凤梧先生的竹堪称神品是不错的。我倒听说过另外一段轶闻；说是有人向凤梧先生请教：‘您老的竹子怎么生得如此单薄？’凤梧先生答得妙：‘我不过就这么一园竹子，零着卖还能多续几载生计，一次出清，你老兄叫我怎么生活？’万老如今振笔如飞，片刻工夫便出清一园竹子，可谓倾家荡产了，毋怪乎要落泪的——这么一想，我好想又明白起来啦！”
• 曾记楼头一醉。还以为。身是波间月一枚。心事都写在。江风上 桨声中 人烟里。算少年情怀 壮年志气。还有些陈年余味。只这晌 人不忆。纵使长天飞去。叫不回。几许闲情该算谁。过处都是悔。一夜酒 十年灯 两行泪。对衡阳雁影 洛阳花色。或者是渔阳鼓吹。只这里 空书壁。千古不甘寂寞人。认得寂寞诗中有惊雷。一朝打起浔阳水。待我淘得江山成粉碎。
• 这原是一个诗的盛世；但名满天下的诗人，往往不过是诗句的附庸。决绝也好，妥协也罢，人生，注定是一场无法回头的浪游。
• 作品其实只是材料的流动、变体、模拟、易容、重塑、再生；反之，材料之于作品亦然。
• 在陈氏言下，“今世犹只见此一人而已”显然是极大的恭维，至少吾人无从考证陈氏是否像读金庸之作那样细读过不肖生的《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》、顾明道的《荒江女侠》、白羽的《十二金钱镖》、郑证因的《卧虎藏龙》与《铁骑银瓶》和还珠楼主的《蜀山剑侠传》等作。。。。。。。。。。
• 世事不可尽出于己意。那些称侠道义、爱打抱不平者之流，往往愈是得意，便愈是容易失了分寸。原本似是为了助人，一旦惯扮英雄，便难免不会把这当英雄的利害放在前面。
• 有一度，我甚至决然认为：应该让你永永远远成为我想像中的孩子。我不要你既承受也成为人生苦难的一部分，且想不出所以然，却已经糊里糊涂让下一个生命又延续、承袭了我们误认为是的真理或者天经地义。
• 一个词，“风”将在小说展开三行之后被倏忽遗忘，可是它带来孢子，长出蘑菇，且让唯一发现蘑菇的小工马可瓦多被读者认识。傲慢的物理学家与健忘的部长不会认识马可瓦多，他们错过卡尔维诺不算什么，而他们损失的世界却难以衡量。
• 在这个尽可以用“光天化日”一词形容的明亮世界，这群人的手中只有盈盈一握的力量、勇气、希望和秘密，倘或摊开来，便一无所有。
• 一旦我书写，就拥有了权力；而一旦我对书写有了自觉，便又处于一种厌弃权力的流徙状态。
• 我徒然学会了抗拒热闹，却还来不及透悟真正的冷清。
• 剑客最后还是出手了，无论他之前错杀过多少人，可这是生平第一次，他挥剑之际完全明白他所杀的不是一个盗匪、一个吃人魔，却只是一个忍不住讥笑他的人；是这个人提醒了他：他从来没有看清楚他踏践而过的那些不平之事究竟不平何在？
• 怀其才，抱其学，肆其所乐，乐其所事，无所用于天下，亦不甚难。
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