• 无不让也，不可，说在殆。
• 天下有义则治，无义则乱。
• 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
• 天之爱天下之百姓。
• 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
• 染千苍则苍，染于黄刚黄。
• 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
• 夫尚贤者，政之本也。
• 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
• 备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
• 甘井近竭，招木近伐。
• 兴天下之利，除天下之害
• 治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
• 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
• 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
• 俭节则昌，淫佚则亡。
• 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。
• 归国宝，水若献贤而进士。
• 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
• 天下兼相爱则治，交相恶则乱。
• 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
• 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
• 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
• 民力尽于无用，财宝虚以待客。
• 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
• 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
• 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
• 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
• 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
• 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
• 故大人之务，将在于众贤而已。
• 备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
• 库无备兵，虽有义不能征无义。
• 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
• 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
• 其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
• 故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
• 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
• 心无备虑，不可以应卒。
• 苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
• 兼相爱，交相利。
• 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
• 王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
• 仓无备粟，不可以待凶饥。
• 天欲义而恶不义。
• 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
• 言则称于汤文，行则譬于狗豨。
• 天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
• 甘瓜苦蒂，天下物无全美。
• 官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
• 贤者举而上之，不肖者抑而废之。
• 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
• 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
• 原浊着流不清，行不信者名必耗。
• 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
• 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
• 子不能治子之身，恶能治国政。
• 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
• 无不让也，不可，说在殆。
• 贤者举而上之，不肖者抑而废之。
• 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
• 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
• 衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
• 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
• 虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
• 人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
• 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
• 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
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